KENAPA GUS DUR MENINGGAL DI BULAN DESEMBER?

<p dir="ltr">KENAPA GUS DUR MENINGGAL DI BULAN DESEMBER?</p> <p dir="ltr"><i>Aan Anshori</i></p> <div align="left"><p dir="ltr"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVsqb1n-CycFY3xYAAcJJ-JiUpGrPjCzotNgQ7NUKcX1v3aCq7rQ4gSYivIDekKdcvD3ggT5H96cmrzn38heb03OhqF0EizPmneujCkIW5To38OYoh6f6o7X9AE_VuBS21pxpfG8HgZdxo/s1600/IMG_20201224_185033.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" data-original-height="546" data-original-width="720" height="163" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVsqb1n-CycFY3xYAAcJJ-JiUpGrPjCzotNgQ7NUKcX1v3aCq7rQ4gSYivIDekKdcvD3ggT5H96cmrzn38heb03OhqF0EizPmneujCkIW5To38OYoh6f6o7X9AE_VuBS21pxpfG8HgZdxo/s1600/IMG_20201224_185033.JPG" title="" width="215" /></a><b></b></div><b>APAKAH</b> Anda tahu kenapa Tuhan memanggil pulang Gus Dur di bulan Desember? Saya tidak tahu. Namun rasanya hal itu pasti ada alasannya. <p></p> <p dir="ltr">Oleh karena Tuhan tidak bisa dikonfirmasi langsung seperti mudahnya wartawan melakukan door step ke Ahok, maka tulisan ini sepenuhnya berangkat dari analisis post factum – sebuah analisis yang terkadang cenderung dianggap othak-athik-mathuk.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">---</p> </div><div align="left"><p dir="ltr">Kamis, 24 Desember 2009, 6 hari sebelum Gus Dur tiada.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Sekitar jam 12 siang, ada pesan masuk ke Blackberry Bold-ku, dari Pdt. Simon Filantropa, pendeta senior GKI Jawa Timur yang aku kenal akrab dengan Gus Dur. Dia menanyakan kebenaran Gus Dur tengah dirawat di ruang VVIP RSUD Jombang.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Sebagai 'pemilik' kabupaten kecil ini, saya begitu terkejut karena tidak mendengar kabar apapun tentang hal ini. Namun tak sampai 10 menit mencari info, akhirnya kebenaran itu terverifikasi. Benar, Gus dur tengah dirawat di sana beberapa jam lalu.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Saya dan Pak Simon merapat ke paviliyun VVIP menjelang maghrib. Suasananya mulai ramai. Saya melihat beberapa elit NU Jombang ada di sana, bergerombol di depan. </p> <p dir="ltr">Ambulan besar dan mewah bertuliskan RSUD Dr. Soetomo parkir tepat di depan VVIP. Lampu atas dibiarkan berkedip-kedip, menandakan posisi stand by siaga 1. </p> <p dir="ltr">Ada mobil patwal polisi juga relah siap siaga. Melihat situasi ini, saya berfikir Gus Dur pasti sedang dalam kondisi parah. "Duh piye iki," gumam saya.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Saya kemudian membaur di lobby VVIP. Ada beberapa Banser yang berjaga di pintu selasar yang menghubungkan ruang lobby dan kamar-kamar, termasuk ruang Gus Dur. Saya tentu saja tidak berani masuk ke kamar Gus Dur meski sangat ingin. Emang siapa saya boleh masuk dan bertemu junjungan saya ini?</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Saya akhirnya memilih nongkrong dengan geng PWI –sebutan saya untuk teman-teman wartawan yang sudah bergerombol di lobby, menenteng aneka senjata jurnalistik yang siap digunakan mengabadikan momen penting.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Dari perbincangan dengan beberapa orang, Gus Dur masuk RSUD karena kelelahan setelah sebelumnya melakukan perjalanan darat dari Jakarta menyusuri jalur Utara Jawa. "Kadar gulanya drop," kata salah satu kawan.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Saya tahu, Gus Dur merupakan sosok yang sangat mencintai silaturahmi. Jika memakai bahasa jaman now, Gus Dur paling suka cangkruk dan ngopi.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Belakangan, saya meyakini silaturahmi adalah kunci utama Gus Dur. Dari silatirahmi, arus informasi kepadanya deras meluncur. </p> <p dir="ltr">Silaturahmi adalah cara efektif, namun berat karena butuh kerendahan hati untuk meletakkan orang lain dalam level yang terhormat. Hanya orang sombong yang tidak senang didayohi, apalagi jika tamunya sekelas Gus Dur.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">“An, Bupati teko,” kata salah satu wartawan sembari menunjuk rombongan yang baru masuk ke lobby VVIP. Suyanto, sang bupati, didampingi dr. Bambang Hayunanta, dokter spesialis kulit yang saat itu mejabat sebagai direktur RSUD.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">“Mas,” sapa saya sembari menyalami bupati yang merasa dekat dengan Gus Dur ini. Suyanto kala itu juga merupakan Ketua DPC PDIP Jombang. Ia pernah aktif di MWC NU Bareng.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Kedekatannya dengan Gus Dur dibuktikan dengan banyaknya cerita personal yang ia miliki mengenai suami Sinta Nuriyah ini.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Saya terkadang merasa Gus Dur merupakan sosok yang sangat menghargai orang. Hal ini saya bisa simpulkan dengan melihat betapa banyak orang merasa dekat dengan cucu Mbah Hasyim ini, termasuk Mas Yanto. Bupati ini selanjutnya menuju ruang Gus Dur dirawat.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Pdt. Simon juga masuk juga, disusul kemudian paman saya, Suudi Yatmo. Ia adalah salah satu selebritis NU lokal. Jangan ngaku NU Jombang jika tidak kenal dengan pengusaha jasa konstruksi besi di Mojoagung ini.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">“Aku kudu mlebu An. Gus Dur dua kali ke rumahku,” katanya setelah ia selesai keluar dari ruangan Gus Dur.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Ia berkata sempat berbincang dengan Bu Sinta dan Gus Dur. Menurutnya Gus Dur ngotot nggak mau dirawat di rumah sakit karena merasa dirinya tidak sakit. Padahal semua orang melihatnya tidak cukup sehat.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">“Semua berkepentingan agar Gus Dur bisa mendapat perawatan yang lebih layak di Surabaya. Lha tapine Gus Dur nggak mau, gak onok sing wani ngomong ke Gus Dur,” kata Cak Suudi.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Setelah lama menunggu, sekira pukul 22.39, banyak orang keluar dari ruangan Gus Dur menuju lobby, termasuk beberapa dokter. Ini semacam pertanda. Entah apa.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Para wartawan sontak merangsek ke mulut pintu selasar, sembari mengaktifkan senjatanya. “Rasanya Gus Dur berhasil diyakinkan untuk dibawa ke Surabaya,” gumam saya sambil ikut mendekat ke pintu.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Lampu mobil ambulan yang dimatikan, kemudian dinyalakan lagi, dibumbui dengan sedikit sirine yang kemudian dimatikan. Semacam memberi kode, “Let’s go, honey”</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Saya melihat Gus Dur keluar dengan menggunakan kursi roda. Bu Sinta mengiringinya agak di belakang, dikawal banyak orang. Situasi mulai agak gaduh. </p> <p dir="ltr">Blitz dan sorot kamera diarahkan terus ke rombongan yang agak tergesa menuju lokasi penjemputan depan paviliyun. Sesekali wartawan bersuara agak keras melempar pertanyaan, berharap dapat jawaban. Namun tidak dihiraukan.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Saya agak kaget karena bukan mobil ambulan yang dipersiapkan, melainkan sedan hitam yang diparkir di depan. Benarkah Gus Dur yang sakit akan menaiki sedan? Ini tentu tidak cukup lazim. Namun siapa yang punya otoritas untuk menentukannya selain sang pemilik tubuh sendiri?</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Dan benar, Gus Dur akan dibawa menggunakan sedan. Saya melihat agak dekat betapa Gus Dur menahan rasa sakit saat berpindah dari kursi roda ke kursi belakang Sedan. Raut wajah Gus Dur tidak bisa menyembunyikan itu.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Dengan iringan patwal, mobil ambulan, dan beberapa mobil pribadi, sedan itu segera melesat meninggalkan RSUD Jombang menuju Surabaya. Saya pulang dengan perasaan lega.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Sekitar setengah jam kemudian Pdt. Simon mengabari saya kembali bahwa saat melintas di Trowulan Mojokerto, rombongan balik kanan menuju Jombang lagi. “Embuh, An, jarene Gus Dur kepingin nyekar ke Tebuireng,” katanya.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Paginya saya mengumpulkan informasi Gus Dur telah meninggalkan Tebuireng menuju Surabaya. Saya merasa lega karena berkeyakinan Gus Dur akan mendapatkan perawatan yang relatif lebih optimal di sana.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Enam hari kemudian, tepatnya tanggal 30 Desember, menjelang senja, saat saya di alun-alun Jombang menghadiri acara tutup tahun PWI, tiba-tiba tersiar desas-desus Gus Dur meninggal dunia. </p> <p dir="ltr">Saya melihat beberapa wartawan yang berkumpul di sana sibuk mengangkat telpon, nampaknya dari kantor redaksinya di Surabaya dan Jakarta. Ya, Gus Dur telah tiada di akhir bulan Desember setelah menjalani serangkaian perawatan, termasuk cuci darah yang kesekian kalinya.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Ajal menjadi otoritas penuh Tuhan yang tidak akan dibocorkan pada yang lain. Dalam guyonan kami, ada 4 hal yang akan selama menjadi misteri Tuhan, yakni ajal, rejeki, jodoh, dan langkah Gus Dur –karena sangat sulit ditebak.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Saya merasa keputusan Allah memanggil pulang Gus Dur di bulan Desember bukannya tanpa sebab. Sangat mungkin Allah –yang punya esensi sama namun disebut secara beragam sesuai keyakinan yang ada—menakdirkan momentum meninggalnya Gus dur tidak jauh-jauh dari momen penting milik salah satu kelompok yang selama ini hak-haknya dibela; Kristen (Protestan dan Katolik).</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Desember merupakan bulan penting bagi kelompok yang mengalami persekusi paling banyak sejak reformasi bergulir. Anda mungkin sudah tahu betapa banyak jumlah rumah ibadah mereka yang mengalami kekerasan. Saya memperkirakan lebih dari 6.000an. PGI rasanya paling tahu data lengkapnya.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Itu baru terhadap rumah ibadahnya. Belum terhitung berbagai kekerasan dan diskriminasi yang bersifat non-bangunan, misalnya perisakan, diskriminasi sekolah, state-favoritism dalam kebijakan anggaran publik, perlakuan sewenang-wenang dari lingkungannya.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Cerita pilu paling baru saya dapatkan dari seorang kawan, salah satu politisi perempuan, Protestan. Dirinya gagal dilantik menjadi wakil rakyat di salah satu kota di Jawa Barat hanya karena menolak disuruh berpindah keyakinan, </p> <p dir="ltr">“Tak akan saya gadaikan Yesus sampai kapanpun,” katanya menahan emosi dengan logat Batak bercampur Sunda di hadapan beberapa kawan. Menurut perempuan yang memperoleh suara terbanyak di dapilnya, praktek konversi paksa seperti ini telah lama terjadi menimpa kawan-kawannya.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Gus Dur tahu betul penderitaan yang dialami kelompok Kristen. Itu sebabnya ia getol melakukan pembelaan terhadap mereka. </p> <p dir="ltr">Gus Dur dan bulan Desember bukan rencana sembarangan Alloh. Keduanya adalah pasangan anomali yang melengkapi. Pada Desember, suka cita Kristiani atas kelahiran Juru Selamat membuncah di mana-mana, di tengah rajaman sembilu intoleransi. Bersuka cita meski penderitaan mendera adalah anomali.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Dan di bulan yang sama, Gus Dur meninggal dunia diantar jutaan tetes air mata dengan satu kekuatiran, "Bagaimana nasib Indonesia selanjutnya tanpa dia?"</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Rasanya belum ada sosok yang mampu menandinginya dalam banyak hal; kiai yang presiden dengan segala kesederhanaan yang bahkan membuatnya sampai berhutang uang kepada putri sulungnya.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Begitu berat "salib" yang ia panggul. Caci-maki tak membuatnya surut diri. Pujian tidak membuatnya tinggi hati. Pusaranya tak pernah sepi peziarah; dari Asing hingga Aseng, dari santri hingga eljibitiai, dari monoteis hingga ateis, dari veteran tentara hingga Korban 65.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Sangat mungkin pencapaian ini merupakan buah dari apa yang ia telah tanam; keberanian memperjuangkan kemanusiaan.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Bagi banyak orang, kematian Gus Dur adalah kedukaan sekaligus kegembiraan tersembunyi untuk melanjutkan cita-citanya; merawat keragaman Indonesia. Kegembiraan ini selanjutnya mulai bangkit seiring kepulangan menghadapNya.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Delapan tahun setelah ia meninggal, Desember tetap menjadi ajang perayaan bersatunya kedukaan dan kegembiraan. Puluhan anak-anak ideologis Gus Dur yang dikenal dengan nama GUSDURian memasang spanduk ucapan selamat Natal.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Mereka berbondong-bondong mendatangi undangan perayaan Natal di banyak kota di Jawa Timur; Surabaya, Gresik, Sidoarjo, Mojokerto, Jombang, Batu, Malang, Blitar, Tulungagung, Jember, Probolinggo, Bondowoso.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Tidak terhitung lagi berapa jumlah kab/kota di seluruh Indonesia yang menghelat sewindu wafatnya pria ini. Hampir semuanya melaksanakannya dengan menggandeng elemen lintas etnis dan keyakinan. Mereka bergerak dengan nafas yang sama; merayakan perbedaan di tengah kuatnya penyeragaman.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Haul Gus Dur dan Natalan telah menjadi dua sisi tak terpisahkan. Ketika Yesus lahir secara queer (di luar kelaziman) dari rahim Bunda Mary(am), Alloh menyampaikan ucapan selamatNya secara gamblang dalam QS. Maryam 15, "Dan kesejahteraan bagi dirinya pada hari lahirnya, pada hari wafatnya, dan pada hari dia dibangkitkan hidup kembali,"</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Saat suasana kelahiranNya dirayakan pada 2009, Gus Dur wafat. Dan di tahun-tahun sesudah itu, perayaan kelahiran dan kematian dua sosok ini merupakan hari di mana keduanya dibangkitkan kembali melalui pengikut-pengikutnya yang berjuang meneruskan ajarannya; keberanian membebaskan kemanusiaan dari kuasa intoleransi, dengan cara menyebar cinta-kasih.</p></div> <div align="left"><p dir="ltr">Sampai kapanpun, Desember dan Gus Dur akan terus bersama, menjaga Indonesia. Tuhan tidak salah memanggilnya pulang di bulan Desember. </p> <p dir="ltr">We miss you.<br /> </p> </div><p dir="ltr"><br /> </p>

KENAPA GUS DUR MENINGGAL DI BULAN DESEMBER?

KENAPA GUS DUR MENINGGAL DI BULAN DESEMBER? Aan Anshori APAKAH Anda tahu kenapa Tuhan memanggil pulang Gus Dur di bulan Desember? Saya ti...

Read more »

Menderita di Kelas Agama

<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiZ0lVCpGWSuEqbyezPpkQwVSaqr5ITFpLLfEZPsSUmxh5pwSEZXQjRMTtUGjjqry5Fu8q1_Be7xD8pjv2YkWH78kNNsw-A82-3gaXYLBnG0RqIOoagp5kzSdoLNQ5xJ-qnCyUlZx3vIA/s1600/IMG_20201018_58107.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" data-original-height="360" data-original-width="640" height="147" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiZ0lVCpGWSuEqbyezPpkQwVSaqr5ITFpLLfEZPsSUmxh5pwSEZXQjRMTtUGjjqry5Fu8q1_Be7xD8pjv2YkWH78kNNsw-A82-3gaXYLBnG0RqIOoagp5kzSdoLNQ5xJ-qnCyUlZx3vIA/s1600/IMG_20201018_58107.jpg" title="" width="263" /></a></div>Sudah tiga hari ini aku menikmati waktu membaca tulisan para mahasiswaku kelas religion. Aku minta mereka menulis bebas, seputar penderitaan yang paling "berkesan," dalam kehidupan mereka. <br /></div><div><br /></div><div>Bagaimana jluntrungannya hingga tiba-tiba mereka menulis tentang itu? Topik apa sebenarnya yang sedang kami bahas? </div><div><br /></div><div>Inilah uniknya kelas Religion di salah satu kampus yang barangkali paling mahal seantero Jawa Timur. </div><div><br /></div><div>Di kelas ini, agama diajarkan secara agak liberal dan progresif. Yang paling kentara, dosen pengajarnya belum tentu punya agama sama dengan mahasiswanya.</div><div><br /></div><div> Aku misalnya, Muslim-Jawa, mengajar matakuliah ini di kelas dengan populasi Kristen-Tionghoa lebih dari 90%. Sisanya, Tionghoa Katolik, Khonghucu, Buddha, Jawa-Islam, dan yang menyenangkan, beberapa mahasiswaku mengaku atheis. Paling tidak, agnostik. </div><div><br /></div><div>Itu sebabnya, topik-topik di kelas Religion kami terbilang cukup berbeda dari pengajaran umumnya di institusi-institusi pendidikan. Misalnya, seputar konsep ketuhanan, simbol dan ritual, agama dan sains, kematian, dan tentu saja; penderitaan. </div><div><br /></div><div>Kelompok yang mempresentasikan penderitaan telah menunaikan tugasnya dengan sangat baik minggu lalu. Presentasinya memantik pembicaraan hangat di dua kelas yang aku ampu. </div><div><br /></div><div>"Bukannya penderitaan sebenarnya menjadi bukti Tuhan tidak ada? Atau setidaknya tengah mempermainkan kita, guys? Cobalah kita pikir lagi; kalau dia sayang kita, kenapa ia biarkan kita menderita," kata Jon, nama samaran, mulai memprovokasi kelas. Aku langsung ngakak. </div><div><br /></div><div>Menurutnya, banyak orang beragama merasa diminta Tuhan untuk membelaNya dalam hal ini. Yakni, dengan menyatakan Tuhan ingin kita menganggap penderitaan ini sebagai ujian, bukan ketidakmampuan Tuhan atau ketidakadaan Tuhan. </div><div><br /></div><div>Pendapat Jon mendapat respon beragama dari beberapa temannya, yang beragama. Uniknya, mereka tidak marah atau memintaku memarahi Jon atas pendapatnya. </div><div>Jon dan siapapun di kelas mendapat perlakuan sama dariku; tak peduli mengakui Tuhan atau tidak; tak peduli beragama atau tidak.</div><div><br /></div><blockquote>Di kelasku, kami sebisa mungkin menganut <i>freedom to believe or not to believe</i>. Justru yang tidak kami anut adalah kebolehan mempersekusi orang yang tidak sama dengan yang lain. </blockquote><div><br /></div><div>"Dalam kitab suci, potret penderitaan muncul dalam dua gambar besar; yang tampak dan disadari, serta yang tersembunyi dan kadang tidak disadari," kataku. </div><div><br /></div><div>Contoh pertama misalnya kisah Ayub atau pekerja seks yang dibela Yesus saat dilempari batu orang-orang kampung. Sedangkan contoh kedua, menurutku, adalah mereka yang mendapat peran jelak dan jahat dalam kitab suci. </div><div><br /></div><div>"Mereka yang sombong, gemar mengumbar kekerasan dan berprilaku melawan keadilan dan kesensitifan, sebenarnya sedang dalam penderitaan," kataku.</div><div><br /></div><div>Hanya saja, tambahku, mereka tidak menyadarinya. Mereka merusak reputasinya, dan menjadi contoh sepanjang hayat, agar kita tahu  hal itu merupakan perbuatan jelek dan kita berhenti menirunya.</div><div><br /></div><div>Penderitaan selanjutnya aku tautkan dalam narasi postkolonial, betapa cukup banyak dari kita yang dulu menjadi korban dan menderita. Namun ketika sudah merdeka, mereka malah justru balik membuat orang lain menderita. </div><div><br /></div><div>"Kini, aku undang kalian untuk menuliskan penderitaan yang pernah kalian alami. Ini undangan lho ya. Ndak wajib. Yang nulis akan dapat nilai," kataku setelah aku terlebih dahulu menceritakan salah satu penderitaanku di Stasiun Senen. </div><div><br /></div><div>Aku awalnya tak menyangka jika undanganku akan direspon dengan riang gembira. Aku tidak tahu apa motivasinya. Bisa jadi soal nilai, namun aku ragu karena ini matakuliah yang "tidak terlalu penting," menurutku. </div><div><br /></div><div>Hampir semua mahasiswa mengirimkan tulisan refleksi. Ada yang memberi catatan dalam tulisannya; tidak untuk disebarkan, tidak untuk didiskusikan dalam kelas. Untuk bapak saja. </div><div><br /></div><div>Namun ada juga yang menuliskan ia tidak keberatan kisahnya dipublikasikan; "supaya tidak ada yang mengalami lagi seperti saya," -- kata Joyce, samaran. Perempuan ini beberapa kali ingin bunuh diri, tidak kuat karena menjadi bahan risakan teman-temannya. </div><div><br /></div><div>Joyce tidak sendirian. Ada banyak yang menjadi korban serupa saat kecil. Dibully karena agama, fisik, atau sikapnya yang pendiam. Aku membacanya dengan perasaan galau dan teraduk. </div><div><br /></div><div>Ada juga yang menceritakan penderitaannya, nangis hampir seminggu, kala anjingnya mati. Padahal aku berfikir sebaliknya setelah kejadian dua minggu lalu.  "Pak, tolong doain Holy ya. Ia tiba-tiba muntah. Saya harus bawa ke dokter. Saya nggak ikut kelas sampai tuntas ya pak," kata Fara</div><div><br /></div><div>Soal nangis, bukan Fara saja yang mengalami. Beberapa mahasiswi mengaku kerap menangis karena begitu banyak tugas di kampus. </div><div><br /></div><div>Tugas seringkali memerangkap mereka, tereksklusi dari teman, rutinitas, dan orang tua. "Orang tua saya kerap marah-marah kenapa saya tak lagi membantu kerjaan mereka. Saya sudah katakan namun tidak dimengerti," kata Annabel, juga bukan nama asli. </div><div><br /></div><div>Namun yang membuat keningku berkerut sembari tersenyum justru ketika membaca tulisannya Judith. </div><div><br /></div><div>"...dan penderitaan terakhir yang paling berkesan adalah ketika <i>my dad got caught cheating and had a lover. It was such a heartbreaking thing for us cos he’s actually a very bad person and we didn’t know about it. It was so chaotic and my mom was very stressed and was depressed. It was a very dark memory for our family,</i>" </div><div><br /></div><div>Kisah-kisah mereka mengingatkanku pada Denzel Washington. Dalam The Equalizer 2, pria ini menyatakan; <i>there are two kinds of pain in this world. The pain that hurts, the pain that alters</i>.</div><div><br /></div><div>Aku percaya mereka berada dalam kuadran kedua.</div>

Menderita di Kelas Agama

Sudah tiga hari ini aku menikmati waktu membaca tulisan para mahasiswaku kelas religion. Aku minta mereka menulis bebas, seputar penderitaan...

Read more »

IBADAH WAKIL KETUA GUSDURIAN NGANJUK; AKANKAN DIBUBARKAN?

<div><br /><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7ssv1SraRViG60e-YtBdJqmOrknL-H8SL0Ij1DuV1XbytETJDOtdu7vLW9pz5pnDHrBNWNeKBGffSGlVlzFCXrc_2h1NUjMg9S3WggmMzMiaFwCikjlyKwMAxohWVF2Tnf6ym2COn_Lqy/s1600/IMG-20201002-WA0078.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1032" data-original-width="774" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7ssv1SraRViG60e-YtBdJqmOrknL-H8SL0Ij1DuV1XbytETJDOtdu7vLW9pz5pnDHrBNWNeKBGffSGlVlzFCXrc_2h1NUjMg9S3WggmMzMiaFwCikjlyKwMAxohWVF2Tnf6ym2COn_Lqy/w240-h320/IMG-20201002-WA0078.jpg" width="240" /></a></div>Jika tidak ada aral melintang, besok pagi, Minggu (4/10) Rumah Doa GSJA Kanaan Loceret Nganjuk akan memulai ibadahnya. Bertepatan dengan ulang tahun pelayanannya yang ke-28. <br /></div><div><br /></div><div>Sekitar dua tahun lalu rumah doa ini sempat diprotes warga sekitar karena dianggap menganggu kenyamanan. Sejak saat itu pula, praktis, GSJA tidak dapat beribadah secara normal. </div><div><br /></div><div>Dalam perjalanannya, rumah doa ini akhirnya berhasil mengantongi Surat Keterangan Tanda Lapor yang keluarkan oleh Bimas Kristen Provinsi Jawa Timur. Surat ini pula sekaligus sebagai bukti bahwa rumah doa ini tidak liar, meski belum bisa mengantongi seluruh persyaratan yang dikehendaki PBM No. 8 dan 9 terkait pendirian rumah ibadah. </div><div><br /></div><div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVe5ETUmL3TTPKSqBvv4kn64RcdsNtt3GC_sFscR7UV4_dNB1-HGwvFuV9NQLKioXcm0Djuj-m7S-U0Ggb64MnyxPUXc62ixZK2tlGGRrF-fbP7pqKZkqKZl3nq6C_i9rAdB8pLWinnPZO/s1600/IMG-20201002-WA0073.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" data-original-height="774" data-original-width="1032" height="169" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVe5ETUmL3TTPKSqBvv4kn64RcdsNtt3GC_sFscR7UV4_dNB1-HGwvFuV9NQLKioXcm0Djuj-m7S-U0Ggb64MnyxPUXc62ixZK2tlGGRrF-fbP7pqKZkqKZl3nq6C_i9rAdB8pLWinnPZO/s1600/IMG-20201002-WA0073.jpg" title="" width="226" /></a></div>Dengan mengantongi SKTL tersebut, Pdt. Demsi, gembala rumah doa tersebut yang juga merupakan wakil ketua GUSDURian SCD Nganjuk, berupaya menggunakan haknya sebagai warganegara; dapat beribadah seperti biasa; dapat beribadah sebagaimana warga lainnya. ia memang warganegara yang baik. </div><div><br /></div><div>Sejak seminggu sebelumnya, ia sudah mengirimkan surat pemberitahuan ke Muspika Loceret; bahwa dia dan jemaatnya akan beribadah dan syukuran pada 4 Oktober. Ia juga terus mengontakku, memberikan informasi perkembangan yang terjadi. </div><div><br /></div><div>Suratnya direspon otoritas kecamatan. Demsi dipanggil menghadap dan diminta menahan diri dulu untuk tidak melakukan ibadah serta selebrasi pada 4 Oktober. Namun rupanya ia telah menetapkan keyakinan untuk terus berjalan. Lelaki ini tentu tahu resiko yang akan dialaminya, termasuk seandainya digagalkan para pihak.</div><div><br /></div><div>"Jika digagalkan, kirim surat pemberitahuan yang sama untuk acara minggu depannya. Jika digagalkan, lakukan terus dan terus, tanpa henti. Jangan pernah melawan balik namun pantang berhenti berusaha," ujarku. </div><div><br /></div><div>Dia nampak senang. Aku sendiri tidak tahu apa yang akan terjadi besok. Namun tadi malam, salah satu pengurus GUSDURian Nganjuk, seorang pendeta, mengontakku. </div><div><br /></div><div>Ia cukup kuatir dengan perkembangan yang ada. Secara langsung ia memintaku agar bisa hadir pada ibadah pertama besok. "Mungkin jika ada Gus Aan, ceritanya akan lain," katanya. </div><div><br /></div><div>Namun demikian aku punya pandangan lain, lebih memilih agar masalah ini bisa diatasi oleh Pdt. Demsi dkk., termasuk GUSDURian Nganjuk. </div><div><br /></div><div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9lStMuU-8I3J__BiPTGuFPIEVpDkIGXZMP4cazctb1EN0OUUZlccSJI1d7nNnrftmTabfiH_5Njt7SRpM7VFOCILb8ZHTQ_cB1FVDSkfDZ3WJHb9CEsg92A8gB36wJ64s4Wkg7x4e3DtR/s1600/IMG-20200928-WA0091.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" data-original-height="1280" data-original-width="960" height="272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9lStMuU-8I3J__BiPTGuFPIEVpDkIGXZMP4cazctb1EN0OUUZlccSJI1d7nNnrftmTabfiH_5Njt7SRpM7VFOCILb8ZHTQ_cB1FVDSkfDZ3WJHb9CEsg92A8gB36wJ64s4Wkg7x4e3DtR/s1600/IMG-20200928-WA0091.jpg" title="" width="204" /></a></div>Aku lebih senang membiarkan siapapun berproses menjadi lebih dewasa meski resikonya akan mengalami luka. Luka, menurutku, bisa sembuh. Tanpa luka, kita tidak bisa menghayati penderitaan dan akan gagal merasakan kenikmatan. </div><div><br /></div><div>"Yang penting, mas, dokumentasikan terus apa yang terjadi besok pagi. Apapun kejadiannya. Jangan pernah melawan meski rumah doanya dilempari atau dibakar sekalipun. Jika Demsi harus diseret ke kantor polisi atau mengalami kekerasan, jangan melawan. Terus dokumentasikan. Pertolongan Gusti akan menubuh melalui Facebook, Instagram maupun Twitter," ujarku dan ia mengerti.</div><div><br /></div><div>Aku sebenarnya tidak berharap akan ada resistensi dari aparat atau warga Muslim saat rumah doa ini menggelar acaranya. Namun jika itu terjadi, biarlah terjadi. Semua orang harus bersabar dalam penderitaan perjuangan meminta haknya sebagai warga negara.</div><div><br /></div><div>My spirit flies with you! </div><div><br /></div>

IBADAH WAKIL KETUA GUSDURIAN NGANJUK; AKANKAN DIBUBARKAN?

Jika tidak ada aral melintang, besok pagi, Minggu (4/10) Rumah Doa GSJA Kanaan Loceret Nganjuk akan memulai ibadahnya. Bertepatan dengan ula...

Read more »

MENGUNJUNGI RENA YANG TERLUKA

<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyncZljqqXN_SjJLNy-Tw-CdVzIqaaf-_I2xXTRZGCW06JA2_W0Ash1uL8c6YdZDhupllVTAwVHZU8eKU4qMj-Wvs-ADi_eGo4isHNEONIb-L9vMGmPvYpY4RwNfm0a26zBU-wq6hYur_Y/s1600/IMG_20200831_40901.jpg" imageanchor="1" style=" margin-right: 1em;margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="480" data-original-width="640" height="157" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyncZljqqXN_SjJLNy-Tw-CdVzIqaaf-_I2xXTRZGCW06JA2_W0Ash1uL8c6YdZDhupllVTAwVHZU8eKU4qMj-Wvs-ADi_eGo4isHNEONIb-L9vMGmPvYpY4RwNfm0a26zBU-wq6hYur_Y/s1600/IMG_20200831_40901.jpg" title="" width="210"></a></div>Tak pernah aku menyangka ia ternyata menyimpan kisah kelam saat SMP. Ia mengaku pengalaman tersebut terus membututinya hingga kini. <br></div><div><br></div><div>"Soal opo tho, Ren? Ayo ceritakanlah pada kami," Aku mencoba mempersuasinya di hadapan anak-anak GUSDURian Mojokerto dan beberapa jemaatnya.</div><div><br></div><div>Saat itu kami sedang nongkrong setelah jemaat GKJW Randurejo, tempat Rena melayani, selesai ibadah HUT kemerdekaan RI. </div><div><br></div><div>"Ini tidak mudah ya. Aku terus mencoba berdamai dengan luka yang aku alami," katanya memulai. Wajahnya tampak menegang di balik masker yang ia pakai. </div><div><br></div><div>Kami semua termangu mendengar ia bercerita. Sungguh, tidaklah mudah menceritakan hal ini. Ia harus menziarahi masa lalunya. Ia menceritakan lagi apa yang oleh kebanyakan orang dianggap aib. </div><div><br></div><div>Aku teringat alm. Chrisye. Penyanyi ini butuh 30an tahun untuk berani ngomong ke publik ia adalah Tionghoa, setelah peristiwa yanf menimpanya saat kecil. </div><div><br></div><div>"Seminggu lalu aku mencoba menghadapi ketakutanku lagi. Tubuh dan jiwaku terasa tidak nyaman padahal aku hanya duduk di terasnya," ia bercerita sembari tertawa. Tapi aku tahu ada kegetiran yang sedang ia tekan sangan kuat.</div><div><br></div><div>Cerita luka Rena memantik beberapa dari kami menarasikan kisah luka yang kami alami. Rasanya seperti peer group.  Kami belajar dari luka masing-masing. Menyadari, mengakui, menerima, menceritakan dan mencintai luka itu. </div><div><br></div><div>Obrolan tentang luka ini berawal dari hal yang tak disengaja. Saat ngobrol ngalor-ngidul bersama mereka, secara tak diduga aku menyampaikan gagasanku seputar narasi Sarai-Ibrahim-Hagar. </div><div><br></div><div>Kok bisa? Iya, tubuhku memang di GKJW Randurejo, tapi jiwa dan konsentrasiku terbelah. Karena pada saat bersama aku juga fokus mengikuti diskusi online pendalaman Alkitab yang dihelat genk STT Jakarta. Aku tertarik karena isunya seputar Sarai dan Hagar. </div><div><br></div><div>Keduanya sosok penting dalam Islam. Namun aku tak pernah diberitahu betapa kompleksnya relasi keduanya, sampai aku membaca sendiri dalam Alkitab.</div><div><br></div><div>"Menurutku teks kisah mereka sangat kolonialistik. Cerita tentang ketidakadilan yang berpotensi mengadu domba para pembacanya," kataku di forum online.</div><div><br></div><div>Lihatlah, kataku, betapa Tuhan sedang mendemonstrasikan keunggulan perempuan beranak ketimbang yang tidak. Perempuan majikan dan hamba, dan yang paling terasa; keunggulan Ishak atas Ismael. </div><div><br></div><div>"Menurut bayangan teman-teman, bagaimana perasaan Ishmael kala itu saat tahu papanya menyerahkan semua hartanya ke adiknya? Mari kita letakkan kaki kita di sepatu Ishmael. Hanya ada satu kata; terluka!" kataku.</div><div><br></div><div>Aku membayangkan destruksi apa yang dapat dilakukan orang yang tidak dewasa mengelola lukanya. Teori postkolonial pernah mewanti-wanti adanya potensi peniruan (mimicry) watak penjajah oleh yang dijajah. </div><div><br></div><div>Maksudnya, korban penjajahan memiliki peluang besar akan meniru watak penjajahnya. Yunior yang pernah ditindas seniornya seringkali bertindak serupa ketika ia berposisi senior.</div><div><br></div><div>"Tugas kita, merawat luka agar tidak menyebabkan luka bagi yang lain," kataku di forum.</div><div><br></div><div>Hal ini juga yang aku sampaikan ketika Rena menodongku memberi sambutan di tengah ibadah. Aku yang duduk di bangku belakang bersama jemaat lainnya, agk kaget tak menyangka akan ditodong. </div><div><br></div><div>"Wah Rena ini... Aku lho nggak ada di rundown ibadah," kataku sembari tertawa. Beberapa jemaat juga tertawa, mengiringiku maju ke depapn menghampirinya dekat mimbar. </div><div><br></div><div>Dalam sambutan singkatku,  aku berterima kasih pada para jemaat dan mengajak mereka bersetia dan sabar, khususnya dalam menghadapi saudara-saudara mereka yang kadang bertindak seperti leluhurnya; <i>and he shall be [as] a wild ass among men; his hand [shall be] against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell over against all his brethren.</i></div><div><br></div><div>Aku tahu ada banyak diantara mereka yang terluka, sebagaimana halnya Rena dan lainnya. Namun aku yakin mereka tidak akan memilih hidup dalam jerat mental postkolonial; menjadikan luka sebagai alasan untuk melukai. (*)</div><div><br></div><div>-- warkopjokotingkir</div>

gkjw randurejo MENGUNJUNGI RENA YANG TERLUKA

Tak pernah aku menyangka ia ternyata menyimpan kisah kelam saat SMP. Ia mengaku pengalaman tersebut terus membututinya hingga kini.  "S...

Read more »

Mangkraktius dan Monumen Intoleransi di Jawa Timur

<div><i>Oleh Aan Anshori (IG @gantengpolnotok)</i></div><div><i><br></i></div><div>Saat berbicara di forum talkshow “Intoleransi di sekitar kita,” di Universitas Widya Mandala Surabaya, Sabtu (13/7), Romo Eko, vikaris jenderal Keuskupan Surabaya, secara mengejutkan menyebut adanya monumen intoleransi yang ada di dekat Surabaya. </div><div><br></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmNuJgS4Py_vt_9Va_36Fk4rRN7FD11sSyJazN_rk_rnM7Zcz7qtEFdnB5pg6fL_UKRoaygrgmJyEcYJcegIECssDlYx39HX3Qx9-xyqBhMNmv0HUSr0UxUDxuLQjEXOzKawAU6gH7nDu-/s1600/IMG-20190714-WA0007.jpg" imageanchor="1" style=" margin-right: 1em;margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="780" data-original-width="1040" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmNuJgS4Py_vt_9Va_36Fk4rRN7FD11sSyJazN_rk_rnM7Zcz7qtEFdnB5pg6fL_UKRoaygrgmJyEcYJcegIECssDlYx39HX3Qx9-xyqBhMNmv0HUSr0UxUDxuLQjEXOzKawAU6gH7nDu-/s1600/IMG-20190714-WA0007.jpg" title="" width="256"></a></div><div><br></div>Pria yang dekat dengan Gus Dur ini lalu bertanya pada peserta apakah ada yang tahu. Tidak ada yang menjawab. Saya yang duduk persis di sebelah kanannya berkata lirih dengan ragu. “Pengungsi Syiah Sampang di Jemundo Sidoarjo?”<br></div><div><br></div><div>Romo Eko hanya melirikku sembari tersenyum. Selanjutnya ia menyatakan hingga saat ini ada satu gereja katolik di Krian Sidoarjo yang tidak bisa dibangun meski sudah mengantongi izin mendirikan bangunan (IMB). </div><div><br></div><div>“Entah karena faktor apa sehingga gereja itu tidak bisa berdiri. Namanya (gereja) Mangkraktius,” katanya. Peserta tertawa getir mendengar nama asli gereja Santa Monica ini diplesetkan menjadi “Mangkraktius” dari kata “mangkrak,” alias tidak bisa dibangun.</div><div><br></div><div>Intoleransi adalah perasaan seseorang yang tidak rela jika melihat orang lain mendapatkan hak-haknya. Itu definisi yang sederhana. Jika hati kita panas melihat orang lain, biasanya beridentitas minor, memperoleh apa yang menjadi haknya maka itulah intoleransi. </div><div><br></div><div>Intoleransi bisa dilakukan siapa saja termasuk umat Islam di Jawa Timur. Survei Wahid Foundation April 2016 bisa menjadi lensa memahami situasi tersebut. Hampir separuh Muslim dewasa Indonesia, menurut survey tersebut, membenci pemeluk agama lain, Tionghoa dan Komunis. Hampir semua dari mereka tidak mau kelompok tersebut menjadi aparat negara dan keberatan menjadikannya tetangga.</div><div><br></div><div>Setahuku, tidak hanya gereja Santa Monica Krian Sidoarjo yang belum bisa dibangun. Paroki di wilayah Babat Lamongan juga masih terganjal renovasinya hingga sekarang. Selain itu, masih ada beberapa rumah ibadah Protestan yang bernasib sama. Misalnya, dua yang pernah saya kunjungi; GKI Gayungsari Surabaya dan pepanthan GKJW Sumbergondang Bluluk di wilayah Ngimbang Lamongan.</div><div><br></div><div>Monumen intolerasi lain di Jawa Timur yang juga tak kalah memalukan adalah Rusun Jemundo, tempat ratusan warga Syiah Sampang yang belum bisa pulang pascarentetan pengusiran dari kampung halamannya tujuh tahun silam. Mereka hingga kini masih hidup dengan segala keterbatasannya sampai sekarang.</div><div><br></div><div>Kabupaten Sampang secara umum juga unik karena hingga kini tidak ada gereja, yang terdata formal, berdiri di sana. Padahal menurut data Kemenag Jawa Timur 2014, jumlah warga Protestan 662 orang dan Katolik sebanyak 567 orang. Saya jadi bertanya-tanya, kemana seribu lebih warga Kristen beribadah setiap minggunya? Bayangkan secara terbalik apa yang terjadi seandainya mereka adalah Muslim yang hidup di tengah mayoritas Kristen.</div><div><br></div><div>Monumen-monumendi atas, saya meyakini, merupakan cuilan dari lempengan raksasa monumen intoleransi yang menuntun kita untuk menggali lainnya. Saat diwawancarai tim BPS Jawa Timur yang sedang merumuskan indeks demokrasi provinsi ini menunjukkan terdapat sekitar 41 jejak/peristiwa intoleransi selama 2018.</div><div><br></div><div>Jejak ini masih berfokus pada intoleransi terhadap hak sipil dan politik, termasuk kemerdekaan berkeyakinan, berpendapat, berserikat dan berekspresi. Belum mencakup pemenuhan hak ekonomi, sosial dan budaya.</div><div><br></div><div>Jawa Timur dengan demikian tidak lagi absah mendaku dirinya sebagai wilayah toleran di pulau Jawa, sebagaimana yang sering kita dengar. Pasangan Khofifah-Emil sejatinya tengah menghadapi problem serius intoleransi. Problem ini tidak mudah diselesaikan mengingat keduanya pasti akan berhadapan dengan para pendukungnya sendiri. Sangat mungkin keduanya akan</div><div><br></div><div>Alih-alih menyiapkan roadmap penyelesaian yang jelas, saya berkeyakinan keduanya sangat mungkin akan tutup mata, mengangap tidak ada masalah serius di provinsinya seraya memilih manuver konvensional-populis; membangun panggung-panggung selebrasi formal agar tetap dianggap sebagai pemimpin toleran. Padahal sejatinya monumen intoleransi di Jawa Timur tidak pernah dirobohkan, bahkan cenderung semakin banyak.(*)</div><div><br></div><div><br></div>

Mangkraktius dan Monumen Intoleransi di Jawa Timur

Oleh Aan Anshori (IG @gantengpolnotok) Saat berbicara di forum talkshow “Intoleransi di sekitar kita,” di Universitas Widya Mandala Surabaya...

Read more »

Orientasi Seksual; Takdir Atau Konstruksi? Belajar Dari Chrisye

<p dir="ltr">Ini pertanyaan klasik seputar seksualitas yang hingga kini belum ada kata sepakat. Para ahli kejiwaan dan masyarakat awam sepertiku terbelah menjadi dua kubu. Kubu konstruksi sosial mencibir lawannya --kubu takdir-- malas berfikir. <br></p><p dir="ltr"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnYncBv-E5q14EiGECJjjLLP8vgiFaSov40e2B0JjzAwE5EcSHiauG2N2gfx_g-eYGN-uBUk6cGLhpkSBC7lEWK8ZcyR9eAvjMcTKk0RL85wguGUXtydmpdsAbl4ULH6YdLuDL9hkUyqKI/s1600/IMG_20200802_41495.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" class=" imageResizeTarget" data-original-height="360" data-original-width="480" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnYncBv-E5q14EiGECJjjLLP8vgiFaSov40e2B0JjzAwE5EcSHiauG2N2gfx_g-eYGN-uBUk6cGLhpkSBC7lEWK8ZcyR9eAvjMcTKk0RL85wguGUXtydmpdsAbl4ULH6YdLuDL9hkUyqKI/s1600/IMG_20200802_41495.jpg" width="320"></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br></div>Ya, jawaban "takdir," memang seperti response jalan pintas. Persis seperti orang yang gagal mengoptimalisasi akalnya. Kenapa orang menjadi miskin? Takdir! Kenapa perempuan tidak boleh melampaui laki-laki? Takdir! Kenapa orang Kristen kerap tertindas di tengah mayoritas Muslim? Takdirnya memang seperti itu! <br></p><p dir="ltr">Pendekatan "takdir," sangat beda dengan kubu konstruksi sosial. Kubu kedua ini bersusah payah menelisik, membongkar dan menyatukan kepingan untuk mencari penjelasan ilmiah atasnya. Kerapkali cara ini berhasil pada banyak persoalan. </p><p dir="ltr"> </p><p dir="ltr">Namun untuk urusan orientasi seksual, menurutku, kedua kubu harus berdamai dan  menerima kenyataan mereka tidak bisa egois untuk menang secara mutlak dan binerik. <br></p><p dir="ltr">Belajar dari Chrisye</p><p dir="ltr">"Kalian tahu siapa ini?" tanyaku sembari menampilkan foto penyanyi legendaris Indonesia yang sudah meninggal.</p><p dir="ltr">"Bukannya itu Chrisye?" jawab Lidya Kandowangko yang malam itu menjadi moderator Zoominar "Haruskah Kita Memusuhi LGBT," Selasa (14/6).<br></p><p dir="ltr">Aku membenarkan tebakan Lidya. Namun apakah kita pernah menyangka Chrisye adalah Tionghoa? Jika Anda tidak pernah berpikir demikian, maka sama denganku. Tak pernah terlintas dibenakku penyanyi bersuara emas ini ternyata keturunan Tionghoa.<br></p><p dir="ltr">Aku baru tahu ketika salah satu kawan Tionghoa, peneliti, mengabarkan kisah dramatis bagaimana Chrisye memberi pengakuan. Chrisye dikabarkan mengaku Tionghoa kepada penulis biografinya di detik-detik terakhir proses penyelesaian buku tersebut. Dengan perasaan sangat berat, Chrisye menceritakan alasan kenapa ia selama ini cenderung tidak mau terbuka ke publik menyangkut ketionghoaannya. Hal ini berkaitan dengan pengalaman buruk yang pernah ia terima. <br></p><p dir="ltr">"Itu peristiwa yang menancap cukup dalam di benak saya," kata Chrisye, sebagaimana ditulis <a href="http://tirto.id">tirto.id</a> "Biografi Chrisye, Keturunan Cina dan Kisah Buruknya Jadi Minoritas,"<br></p><p dir="ltr">Chrisye kecil pernah mengalami perundungan hebat pada suatu siang. Segerombolan anak meneriakinya "Cina Lo," setelah sebelumnya menyambit kepala Chrisye dengan batu hingga berdarah. Chrisye memilih tidak menceritakan hal itu kepada siapapun. Ketionghoaannya dikunci rapat belasan tahun hingga ia tidak lagi kuat menahannya. Ambrol di depan penulis biografinya.<br></p><p dir="ltr">"Lalu apa hubungannya Chrisye, orientasi seksual, takdir dan konstruksi sosial?" tanyaku kembali di forum.<br></p><p dir="ltr">Orientasi seksual, dalam pendapatku, sama seperti identitas ketionghoaan Chrisye, atau kejawaanku. Identitas kesukuan maupun orientasi seksual tidak bisa dipilih atau dinegosiasikan. Ia sepenuhnya given. Langsung datang dari Tuhan. <br></p><p dir="ltr">Yang tidak kalah penting, sebagaimana halnya Chrisye, setiap orang memiliki kemerdekaan untuk mengakui --atau tidak mengakui-- atas identitas tersebut. Selama kurang lebih 30 tahun Chrisye memilih menyembunyikan jatidirinya. <br></p><p dir="ltr">Ia mungkin berfikir dan merasa tidak aman manakala ketionghoaannya diketahui publik. Konstruksi sosial senyatanya telah begitu memengaruhi keputusan Chrisye, baik saat menyembunyikan diri maupun ketika memutuskan berterus terang, pada akhirnya.<br></p><p dir="ltr">Begitu pula terkait orientasi seksual. Tuhan selama ini telah memasangnya pada setiap orang. Kebanyakan memang heteroseksual. Konstruksi sosial telah menyebabkan individu yang diberi anugerah orientasi non-heteroseksual mengalami persekusi selama 1.973 tahun lamanya -- bahkan hingga sekarang. Selama itu pula mereka dilabeli sebagai pendosa dan mengidap penyakit jiwa. <br></p><p dir="ltr">Label ini kemudian di review para psikiater di Amerika pada 23 Desember 1973 dan, melalui voting ketat, telah menghasilkan konsensus baru terkait orientasi seksual. Heteroseksual tidak lagi dianggap supreme, sebagai satu-satunya yang benar, karena homoseksualitas dan orientasi seksual lainnya telah diakomodasi. Para agamawan juga mulai melihat dan menyesuaikan kembali tafsiran teks kitab suci mereka <br></p><p dir="ltr">Namun demikian, meski secara legal orientasi non-heteroseksual telah dinyatakan bukan sebagai penyakit, namun tidak berarti individu non-heteroseksual bisa merdeka dengan sendirinya. Konstruksi sosial yang dialami masing-masing dari mereka sangat menentukan apakah mereka mau terbuka atau tidak dengan identitas yang ia miliki. <br></p><p dir="ltr" style="line-height:1.38;margin-top:0pt;margin-bottom:0pt;" id="docs-internal-guid-20d48f04-7fff-c70e-139f-39d4680491e8"> </p><p dir="ltr">Tuhan telah memberi orientasi seksual kepada kita semunya. Kita sepenuhnya memiliki kemerdekaan untuk mengakui dan merayakannya, seperti halnya Chrisye dengan ketionghoaannya.<br></p>

aan anshori chrisye gusdurian lgbt manado Orientasi Seksual; Takdir Atau Konstruksi? Belajar Dari Chrisye

Ini pertanyaan klasik seputar seksualitas yang hingga kini belum ada kata sepakat. Para ahli kejiwaan dan masyarakat awam sepertiku terbelah...

Read more »

Soal Berkurban, Kita Perlu Belajar dari Mereka

<div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbhBYYhKcDft3q7Htnj_dtk-khAPscw4Ebh8e9AtauFNN3TSCljtBnAhHkQNEPMQtajS0k8B9k9hWer9TraIbPVnfF8tZL_hS0VN4iG5oyf94H3tOv7P22rRsmWQBOhpxN6rsI0Qdw6iiA/s1600/IMG_20200731_2832.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="480" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbhBYYhKcDft3q7Htnj_dtk-khAPscw4Ebh8e9AtauFNN3TSCljtBnAhHkQNEPMQtajS0k8B9k9hWer9TraIbPVnfF8tZL_hS0VN4iG5oyf94H3tOv7P22rRsmWQBOhpxN6rsI0Qdw6iiA/s1600/IMG_20200731_2832.jpg" width="320"></a></div>*Oleh: Aan Anshori, IG @gantengpolnotok</div><div><br></div><div><br></div><div>Kawan-kawan, terima kasih atas ucapan Idul Adhanya. Hari raya kurban.<br></div><div><br></div><div>Kurban dan korban adalah identik.</div><div><br></div><div>Di Indonesia, dalam berkorban, aku merasa non-Muslim masihlah tetap sebagai teladan terbaik. </div><div><br></div><div>Berpuluh-puluh tahun mereka tidak hanya dihajar babak-belur namun juga dianaktirikan sedemikian hebatnya. Saat ini bisa dikatakan merupakan masa-masa sulit bagi mereka. Vivere pericoloso. The year of living dangerously. </div><div><br></div><div>Betapa tidak. Riset terakhir, sebagaimana disampaikan Mietzner-Muhtadi (2020), menyatakan 52% Muslim, 54% pengikut NU (NU) dan 39% pengikut Muhammadiyah (MU)keberatan dengan rumah ibadah non-Muslim. Sebanyak 52% muslim, 52% NU dan 41% MU keberatan non-Muslim menjadi bupati/walikota. Angka ini relatif konstan untuk keberatan terhadap gubernur non-Muslim </div><div><br></div><div>Sudah tidak terhitung lagi berapa jumlah rumah ibadah/bangunan sakral milik non-Muslim yang dibuat lumpuh tidak bisa digunakan. Bahkan kadang aku berfikir, seandainya ada gereja dijual karena kesulitan finansial, niscaya akan sangat banyak muslim berlomba-lomba infaq dan sadaqah untuk membelinya. Setelah dibeli, mereka akan ubah menjadi masjid. Mereka akan melalukan itu dengan gembira, tanpa perasaan bersalah sekalipun. Aku berani bertaruh.</div><div><br></div><div>Yang mencengangkan, alih-alih membenci dan menyerang balik, non-Muslim senyatanya tetap kokoh berdiri dalam cinta dan keyakinan mereka; berupaya mati-matian mencintai Muslim dan meyakini Indonesia sebagai rumahnya. Edan kan? Sudah diperlakukan sangat buruk namun tetap saja mencintai. They are the number one bucin!  </div><div><br></div><div>Maka, bagaimana idealitas Muslim Indonesia memaknai Idul Adha yang usianya sudah lebih dari 1.300 tahun ini? </div><div><br></div><div>Tidak ada pilihan lain, kecuali semua Muslim perlu kembali mengingat perintah agung Allah yang senantiasa dibaca imam shalat Jumat di ratusan ribu masjid setiap minggunya, termasuk hari ini. </div><div><br></div><div>"Sesungguhnya Allah menyuruhmu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarangmu berbuat keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu mengambil pelajaran." (QS. 16:90)  </div><div><br></div><div>Sederhananya, perintah ini meminta kita agar bertindak adil dan berbuat baik, tidak melakukan hal jelek pada sesama manusia. Ingat; s e s a m a m-a-n-u-s-i-a BUKAN HANYA sesama Muslim. </div><div><br></div><div>Bagaimana kita tahu kita melakukan hal itu? Sangat simple, perlakukan orang lain sebagaimana kita ingin diperlakukan. Jika kita merasa terganggu dengan bunyi lonceng rumah ibadah agama lain, maka jangan melakukan hal yang sama di masjid/mushalla. Jika kita merasa tersiksa melihat rumah ibadah kita ditolak agama lain maka jangan melakukan hal yang sama.</div><div><br></div><div>Sesimpel itu; simpel namun butuh pengorbanan, sebagaimana yang telah mereka teladankan.</div><div><br></div><div>Selamat berkorban.</div><div><br></div><div><br></div><div> </div><div><br></div>

Soal Berkurban, Kita Perlu Belajar dari Mereka

*Oleh: Aan Anshori, IG @gantengpolnotok Kawan-kawan, terima kasih atas ucapan Idul Adhanya. Hari raya kurban. Kurban dan korban adalah ident...

Read more »

GUS DUR; DIHINA ITU BIASA, DICACI ADALAH GIZI

<div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDCeUpflMShy8yVqQ9KpfbANhXlFtNqLrEZtgDs6IT4mps0X8kIq0zuU1ouloBb_t933vzsQRuJD8oZygEH2kWPXLeOYR4wnvYzP7h9gN6BE8_Cuu-GlaLkfjszCagtEBs2kAuM4bvgS5U/s1600/FB_IMG_15850371003197513.jpg" imageanchor="1" style=" margin-right: 1em;margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="782" data-original-width="712" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDCeUpflMShy8yVqQ9KpfbANhXlFtNqLrEZtgDs6IT4mps0X8kIq0zuU1ouloBb_t933vzsQRuJD8oZygEH2kWPXLeOYR4wnvYzP7h9gN6BE8_Cuu-GlaLkfjszCagtEBs2kAuM4bvgS5U/s1600/FB_IMG_15850371003197513.jpg" title="" width="217"></a></div>Beberapa waktu ada selebritas agama dianggap menghina alm. Gus Dur di twitter. Publik menjadi sedikit geger, utamanya dari kalangan Nahdliyyin dan tidak sedikit aktifis.<br></div><div><br></div><div>Selama hidup, sejarah telah merekam, Gus Dur tidaklah sepi dari hinaan dan makian. Terutama dari kalangan yang teridentifikasi berseberangan gagasan dan cita-citanya dengan suami bu Sinta Nuriyah ini.</div><div><br></div><div>Yang mengagumkan hampir tidak pernah Gus Dur melakukan hinaan balik atau --apalagi-- membalasnya dengan kemarahan sembari menggunakan kekekerasan. </div><div><br></div><div>Kenapa bisa demikian, setidaknya ada dua faktor. Pertama, Gus Dur dikenal sebagai penganjur demokrasi, seorang kampium. Dalam demokrasi, kemerdekaan berekspresi dan berpendapat adalah hal pokok yang harus dilindungi. Bahkan ketika kemerdekaan tersebut dianggap menyakitkan dalam standart dan ukuran umum. </div><div><br></div><div>Seorang demokrat harus mampu menjaga dirinya, menahan ego dan amarahnya untuk membiarkan orang lain menggunakan kemerdekaan tersebut. Satu-satunya cara untuk menghentikan praktek tidak dewasa dalam bentuk hinaan adalah dengan cara tidak melakukan hal sama. Hinaan, argumentum ad hominem HANYA bisa berhenti jika kita bersungguh-sungguh tidak melakukan hal sama --sungguhpun kita sangat menginginkannya. </div><div><br></div><div>Gus Dur setengah mati menjaga hal ini.</div><div><br></div><div><br></div><div>Faktor kedua, Gus Dur sangat mungkin memahami doktrin komunikasi publik dalam al-Quran, di mana seseorang diminta menyampaikan kebenaran dengan cara-cara yang penuh kebijaksanaan (wisdom, hikmat), menjauhi penggunaan kata, gesture dan apapun yang dapat mengarah pada perendahan derajat dan martabat manusia. Gus Dur terlihat mencoba patuh pada garis Alloh, yakni tetap memberikan kedamaian bahkan terhadap orang yang membenci dan menghinanya (QS.25:63). </div><div><br></div><div>Ini adalah etika Gus Dur yang menjadi garis para GUSDURian, menurutku.</div><div><br></div><div>Sehingga, siapapun yang berkata "Mari kita hina Gus Dur," dan berharap aku dan teman-teman GUSDURian akan terpancing marah atas hal tersebut, maka ia akan kecele. Sebaliknya, kami akan tersenyum, mendoakan terbaik bagi mereka sembari terus menyebarkan Islam rahmatan lil 'alamin. </div><div><br></div><div><br></div><div>Hinaan dan cacian adalah gizi bagi Gus Dur dan mereka yang bersetia dengannya.</div><div><br></div><div>I love you full!</div><div><br></div><div><br></div><div>Aan Anshori</div><div>GUSDURian Jombang</div><div>IG @gantengpolnotok</div><div>Twitter @aananashori</div><div><br></div>

Dicaci adalah Gizi Gus Dur; Dihina itu Biasa GUS DUR; DIHINA ITU BIASA, DICACI ADALAH GIZI

Beberapa waktu ada selebritas agama dianggap menghina alm. Gus Dur di twitter. Publik menjadi sedikit geger, utamanya dari kalangan Nahdliyy...

Read more »

MENGAIS PERSPEKTIF GUS DUR-IAN

<p dir="ltr"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMeWmFErfRr9R5hWbjcU0E0GiU0ii0CG00615FfwQmHlx91vzb0K_JqC0Xu0jnyg-qzhsLXaD3kjZqE9g6SqFTWLcz8BWYcJzxxvlrAq7Agp78hsw9Gm_1bscHehJpH3pJF4rSBe2FUhK_/s1600/FB_IMG_15821183915854344.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="708" data-original-width="712" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMeWmFErfRr9R5hWbjcU0E0GiU0ii0CG00615FfwQmHlx91vzb0K_JqC0Xu0jnyg-qzhsLXaD3kjZqE9g6SqFTWLcz8BWYcJzxxvlrAq7Agp78hsw9Gm_1bscHehJpH3pJF4rSBe2FUhK_/s1600/FB_IMG_15821183915854344.jpg" title="" width="235"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table></div>**Armada Riyanto CM<br><p></p> <p dir="ltr"><i>Pengantar. Tulisan ini saya dapat dari seorang teman; Anita Lie, Katolik taat dan profesor di UKWM Surabaya. Ia mengirimkan beserta screenshoot status korespondensi email dari Rm. Armada Riyanto CM kepada --dugaan saya-- teman-teman NU. Email tersebut berisi tulisan ini agar bisa dimuat di situs berbasis NU. Yang mengagetkan saya, tanggal pengiriman tersebut 5 Februari 2010! --beberapa bulan pascawafatnya Gus Dur. Saya lebih kaget lagi karena Rm. Armada menggunakan kata "Gus Dur-ian" -- jauh sebelum Gusdurian mulai dikenal luas publik seperti saat ini. Barangkali, ini kali pertama kata "Gusdurian" dikenalkan ke publik, lengkap dengan refleksi teologis-Katolik yang begitu dalam untuk Gus Dur dan para pengikutnya. Terima kasih Rm. Armada dan Ce Anita Lie.</i> -- Aan Anshori</p> <p dir="ltr">***<br></p> <p dir="ltr">    Kehadiran Gus Dur sepanjang hidupnya merupakan perspektif kedalaman. Ia tidak hanya seorang ulama, tetapi juga seorang filosof (pemikir dalam makna yang mendalam), seorang raja (menurut Prof Franz Magnis-Suseno), seorang negarawan, seorang pluralis (menurut banyak kalangan), seorang multi-kulturalis, seorang guru, seorang pembelajar, seorang sahabat. </p> <p dir="ltr">Hampir tidak mungkin melukiskan Gus Dur dengan ungkapan bahasa yang mampu menjangkau kekayaan dan kedalaman kehadirannya. Ia seorang humoris. Ia juga yang melempar koin perspektif politik ke dalam bahasa sehari-hari. Dalam Gus Dur politik tidak lagi berada dalam bahasa tabu. Perkara komunisme, PKI, dan segala simbol kesuraman politik dibahas dalam cara-cara yang lebih manusiawi.</p> <p dir="ltr">Gus Dur bukan deklarator sejarah sukses bangsa Indonesia, tetapi dialah barangkali satu-satunya manusia Indonesia yang berani berkata bahwa sejarah adalah sejarah jatuh-bangun bangsa. Sejarah bukanlah dongeng atau kisah-kisah kemenangan dan kesaktian. Sejarah adalah juga ingatan akan salah paham yang menyakitkan. Dialah presiden pertama yang meminta maaf atas segala kekacauan yang ditimbulkan oleh salah paham. Mengikuti Almarhum Yohanes Paulus II yang meminta maaf atas aneka kekerasan dalam sejarah, Gus Dur meminta maaf pula atas aneka kebrutalan masa lampau yang pernah dikerjakan oleh bangsa ini. </p> <p dir="ltr">Gus Dur di akhir hidupnya tampil sebagai seorang manusia yang terbatas secara fisik. Penglihatan berkurang. Tetapi, intuisi dan common sense tidak pernah sepi untuk menyuarakan kita kembali kepada nurani yang mencintai dan menjunjung tinggi harkat manusiawi. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">PLURALISME</p> <p dir="ltr">Dalam kehadiran Gus Dur, konsep kita tentang pluralisme bergeser secara signifikan mendalam. Pluralisme identik dengan keberagaman. Keberagaman mengatakan keindahan. Jadi, pluralisme adalah perkara tentang keindahan. </p> <p dir="ltr">Gus Dur adalah sosok yang mempromosikan keberagaman dalam suasana yang lain, yang berbeda dengan banyak cendekiawan dan budayawan dan para ulama. Promosi keberagaman oleh Gus Dur banyak dipondasikan pada paradigma kultur kampung. </p> <p dir="ltr">Kultur kampung bukanlah mendangkal. Kultur kampung hanya untuk mengatakan bahwa Gus Dur sebagai sosok tokoh memiliki kedalaman pada tataran logika populis. Logika populis adalah logika rakyat, logika orang kampung. Ia mulai dengan kejenakaan, kenylenehan, sekaligus keindahan. Sosok Gus Dur adalah sosok yang segar dalam pemikiran. Idenya memiliki kedalaman makna transendental. </p> <p dir="ltr">Gus Dur menghapus departemen penerangan. Dalam makna sehari-hari, departemen penerangan berurusan dengan komunikasi politik pemerintah. Komunikasi politik berkaitan langsung dengan bahasa. Maka, departemen penerangan boleh disebut sebagai departemen “bahasa” politik. Sebagai sebuah departemen, kerja dan proyeknya mengabdi kepentingan. Kepentingan di sini jelas milik penguasa. Tanpa disadari, departemen bahasa ini membuat kekuasaan memiliki logika bahasa yang eksklusif. Eksklusif artinya bahasa departemen penerangan mengatakan pula ranah-ranah penyingkiran dan pemberhangusan segala simbol yang berasal dari rakyat. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">“A COMMON WORD” DIALOGAL<br></p> <p dir="ltr">Semangat Gus Dur dalam berdialog interreligius mengingatkan kita akan A common word, sebuah surat terbuka kepada para pemimpin umat Kristiani di dunia. </p> <p dir="ltr">Di tengah hingar bingar kekacauan dunia yang sarat kekerasan setiap hari, telah dilayangkan sebuah “Open letter” yang barangkali telah mengukir rekor sebagai dokumen surat paling banyak dibaca di planet ini. Sebuah surat yang mengusung pesan damai dan menyejukkan hati di penghujung tahun 2007. </p> <p dir="ltr">Surat itu berjudul “A common word between us and you”. Surat dilayangkan secara terbuka oleh “138 Islamic scholars” (di antaranya juga berasal dari Asia, juga Indonesia), ditujukan kepada Paus Benedictus XVI dan para Pemimpin Umat Kristiani di seluruh dunia, dirilis tanggal 13 Oktober 2007 dari sebuah situs yang beralamatkan: “The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Jordan” (di <a href="http://www.acommonword.com">http://www.acommonword.com</a>). </p> <p dir="ltr">Judul mengatakan isinya. “A common word between us and you” bukan sekedar kata, tetapi kehendak, tekad, tindakan yang sama di antara “us” (umat Islam) dan “you” (umat Kristiani). </p> <p dir="ltr">“A common word between us and you” berasal dari Sang Nabi Muhammad sendiri yang giat mengupayakan tekad rekonsiliatif mengingat ada pertentangan yang merenggangkan hubungannya dengan komunitas Kristen (Samir Khalil Samir, Respond to Open Letter). “Come let us agree on at least one common ground:  that we shall worship none but God (the oneness of God) and that we shall ascribe no partner unto Him, and that none of us shall take others for lords beside God” (Sura of the family of Imran, 3:64). </p> <p dir="ltr">Yang dimaksud “a common word” ialah “cinta kepada Allah” (love of God) dan “cinta kepada sesama (love of neighbor).” Artinya, dialog Islam Kristen menemukan fondasi solidnya pada tindakan yang sama bahwa umat Islam dan Kristiani sama-sama mencintai Allah dan sesama. </p> <p dir="ltr">Dalam Islam, Allah sendiri bersabda, “Say: He is God, the One! God, the Self-Sufficient Besought of all!” (Al-Ikhlas, 112:1-2). Sedangkan tentang keharusan cinta kepadaNya, Allah bersabda, So invoke the Name of thy Lord and devote thyself to Him with a complete devotion (Al-Muzzammil, 73:8). Sementara mengenai cinta sesama, Nabi Muhammad berkata: “None of you has faith until you love for your neighbour what you love for yourself” (A Common Word). </p> <p dir="ltr">Bagi umat Kristiani, Yesus Kristus bersabda: “‘Hear, O Israel, the Lord our God, the Lord is One. And you shall love the Lord your God with all your heart, with all your soul, with all your mind, and with all your strength.’ This is the first commandment. And the second, like it, is this: ‘You shall love your neighbor as yourself.’ There is no other commandment greater than these.” (Mark 12:29-31). </p> <p dir="ltr">Dalam “love of neighbor” di sini, terminologi“neighbor” merujuk kepada term Arab “qarîb” yang sekaligus mengatakan “semua orang”, bukan “jâr” yang memaksudkan “sesama” dengan syarat-syarat kategorial seperti tetangga di sebelah rumah atau saudara-saudari seiman dan seagama.</p> <p dir="ltr">Luar biasa Surat ini! Pesannya lantas mengajak umat Kristiani (dan dari sendirinya juga umat Islam) untuk mencintai sesamanya tanpa melihat kategori apa pun termasuk agama! </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">DIALOG KEHIDUPAN</p> <p dir="ltr">    Gus Dur sebagai sosok deklarator dialog interreligius tidak mencetuskan kata-kata manis, melainkan sikap dan perspektif nyata dalam kolaborasi dan kehidupan. </p> <p dir="ltr">“Open letter” bukanlah sekedar rangkaian kata-kata indah. Surat memahat tekad dan cita-cita manusia-manusia yang berkehendak dan berbudi baik. Bagian terberat dari isi “Open letter” pastilah tidak pada akurasi menemukan kekayaan maknanya, melainkan pada kelanjutan implikasi dan aplikasinya dalam dialog kehidupan sehari-hari. </p> <p dir="ltr">Di planet ini umat Islam dan Kristiani menyumbang lebih dari setengah jumlah seluruh populasinya. Dan, jika dipetakan, mereka berada pada posisi wilayah krusial terkait masalah konflik-damai seluruh umat manusia. “Without peace and justice between these two religious communities, there can be no meaningful peace in the world. The future of the world depends on peace between Muslims and Christians.” (A Common Word) </p> <p dir="ltr">Ketika kehidupan didasarkan pada pertimbangan reduktif-primordial mayoritas minoritas, kebersamaan tidak lebih dari sekedar sebuah ajang persaingan, konflik, dan relasi menang kalah. 138 kaum cendekia dan pimpinan Islam di dunia secara konkret menegaskan bahwa dalam tata hidup bersama, sungguh tidak masuk akal membayangkan penerapan sikap-sikap menang bagi kelompok sendiri dan penyingkiran terhadap kelompok lain. Dengan ini para pencetus Open letter juga mendesakkan pesan bahwa perdamaian sangat mengandaikan keadilan dan koeksistensi. </p> <p dir="ltr">Gordon Brown, PM Inggris, menyebut Open letter sebagai sebuah tekad baik untuk mengisolasi para ekstrimis yang membungkus kekerasan dengan baju dan ornamen doktrinal-fundamental agamis. Tetapi, halnya pasti tidak hanya untuk menepis gerakan ekstrimisme melainkan juga menghantam bentuk-bentuk mental sempit komunalisme, monolitisme dan minoritas-mayoritas-isme!</p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">DIALOGAL DAN AUTOKRITIK</p> <p dir="ltr">Suatu hari Gus Dur ditanya, kenapa dia kerap mengritik Islam. Gus Dur menjawab, jika kita tidak memiliki kritik diri, tidak mungkin kita bisa berkembang. Lagi pula, siapakah kita, sehingga kita tidak bisa dikritik?! Kalimat ini saya dengar sendiri dalam kesempatan dialog di pesantren Nglawak, Kertosono. </p> <p dir="ltr">Salah satu bahaya konkret dari dialog adalah formalisme. Sungguh berbahaya, bila dialog agama hanya diupayakan tampak manis semata dalam panggung-panggung pertunjukan atau dengan aneka peraturan. Para partisipan adalah penonton yang menikmati aneka uraian manis-manis tentang agama masing-masing, tetapi tidak berpijak dan berlanjut kepada promosi relasi-relasi damai dan kolaborasi satu sama lain. </p> <p dir="ltr">Dialog yang benar juga mengandaikan sikap autokritik (kritik diri). Open letter of the 138 Islamic scholars memiliki implikasi tegas, yakni studi bersama, termasuk di dalamnya elaborasi, rekonsiliasi serta autokritisi. </p> <p dir="ltr">Autokritisi adalah aktivitas evaluasi diri atas penghayatan subjektif iman sendiri dalam hidup konkret. Pertanyaan autokritik paling krusial ialah apakah agama yang aku hayati membawa kepada penerimaan dan penyambutan orang lain sebagaimana adanya; atau apakah aku menuntut orang lain juga harus masuk dan tunduk dalam ranah etis agamaku. </p> <p dir="ltr">Kerukunan  dan perdamaian tidak mengandaikan peraturan tetapi meminta hati yang rajin memperbaharui diri. </p> <p dir="ltr">Paus dan para pemimpin Kristiani seluruh dunia telah mendesak kelompok-kelompok umat untuk segera melakukan studi, kolaborasi dan autokritisi sebagai tangggapan konkret atas Open Letter ini. Harapan dan ajakan yang sama pasti juga diajukan kepada umat Islam di seluruh dunia. Di rumah kita. Di kampung Duri. Di tanah air sendiri. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">MEMBELA AGAMA? BELALAH MANUSIA<br><br></p> <p dir="ltr">Gus Dur pernah berkata, para teroris terlalu yakin bahwa tindakannya akan diganjar surga dan bidadari-bidadari cantik. Kata siapa? Wong tidak ada satu pun dari kita, tidak juga ulama, pernah naik mencicipi surga. Gus Dur tidak sedang berandai tentang surga. Tetapi, betapa neraka akan tercipta jika kehidupan keseharian kita berlumuran kekerasan. </p> <p dir="ltr">Jika kita adalah bangsa beragama, tetapi pada saat yang sama kekerasan merebak begitu gampang, bangsa ini benar-benar “tidak menarik.” Dan, agama yang kita kibarkan sebagai bendera kehidupan pun juga “tidak menarik.”</p> <p dir="ltr">Ungkapan “tidak menarik” berada dalam kategori etis hipokrit, munafik, saleh-palsu, “ngomongnya doang suci-suci”, agama-KTP (agama cuma dalam KTP tetapi tidak dalam hidup), dan seterusnya. </p> <p dir="ltr">Kebringasan dan ancaman penyerangan pada Lembah Karmel adalah emblem hipokrisi bangsa ini. Kekerasan atas nama agama, tulis Azyumardi Azra, bukan hanya menunjukkan “stateless society” (negara gagal) tetapi juga menjerumuskan agama pada realitas paling tidak simpatik (Kompas, Jumat, 27 Juli 2007). </p> <p dir="ltr">Seorang Sufi dari India pernah berkata, “Jika kamu ingin masuk surga, jangan bela agama. Belalah manusia!” </p> <p dir="ltr">Membela agama itu membela apa sih? Membela masjid, gereja, pura, candi; atau membela buku Alqur’an, Bible, Tripitaka, Weda; atau membela lembah, gunung, tanah, wilayah? </p> <p dir="ltr">Sang Sufi berkata, “Kalaupun masjid atau gereja atau pura tidak dirobohkan, ia akan lapuk, roboh sendiri oleh waktu. Sedangkan buku atau kitab suci apa pun, kalaupun tidak terbakar juga akan dimakan ngengat. Sementara lembah, gunung, tanah, wilayah? Kalian kan cuma tahu menempati. Masakan gunung itu buatan tanganmu? Andai kamu yang membuatnya, kamu baru bisa mengklaim gunung atau lembah itu milikmu!”</p> <p dir="ltr">Tanpa kita sadari kita kerap meyakini benar bahwa aktivitas membela segala simbol-simbol itu yang utama, lebih utama dari ketaatan beriman. Tidak heran, di kampung saya, masjid didirikan secara beruntun bahkan hanya dalam jarak kurang dari 100 meter dari yang lainnya. Seakan-akan rumah ibadat adalah jaminan masuk surga. </p> <p dir="ltr">Kemunduran hidup beragama telah di depan pintu kita. Agama sesungguhnya hanyalah simbol hegemoni manusia. Yang terjadi sebenarnya, manusia serakah, beringas, suka menerkam, menerjang, menendang dan menyakiti sesama yang lain. Agama dipakai sekedar untuk menguasai sesamanya, siapa saja. Agama hanya pakaian. Agama cuma penutup kepala. Agama adalah jubah belaka. Agama sesungguhnya bukan apa-apa, nothing, dalam kehidupan nyata. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">TANAH UNTUK SEMUA</p> <p dir="ltr">    Boleh berantem, tetapi harus tetap menjaga kesatuan, celutuk Gus Dur menimpali banyanya pertikaian antargolongan, suku, agama dll di negara kita. Komentar kontradiktif ini sangat powerful ketika kita menyadari bahwa kebersatuan berarti keadilan, toleransi, dan membela kebebasan. </p> <p dir="ltr">Semua yang menyebut diri warga Indonesia harus yakin bahwa “Tanah ini” (negara Indonesia) ada tidak di-setting untuk satu golongan, apalagi satu golongan agama! Jika Islam dapat berbangga karena menjadi golongan mayoritas, itu baru terjadi satu abad belakangan ini (atau malah beberapa tahun belakangan ini saja). Sebelum pemerintah memerintahkan mencantumkan jenis agama dalam KTP setiap orang, tidak diketahui pasti berapa manusia yang beragama Islam (atau sebutlah berapa yang beragama). </p> <p dir="ltr">Artinya, marilah kita membayangkan bahwa nenek moyang kita dulu tidak dari sendirinya memiliki agama (apalagi agama Islam/Kristen/Katolik). Karena itu tidak fair jika kelompok yang satu mengklaim punya hak lebih dari kelompok yang lain. Di tanah ini. </p> <p dir="ltr">Sukarno, Hatta, Supomo, Wachid Hasyim, Agus Salim, Maramis, Ny. Santoso, Latuharhary dan the Founding Fathers telah meletakkan pondasi yang kokoh untuk Indonesia bagi semua. </p> <p dir="ltr">Universal Declaration of Human Rights, aneka piagam dari berbagai produk konvensi PBB sejak berdiri hingga saat ini, Pancasila, UUD 1945, aneka produk ketentuan sidang lembaga tertinggi negeri ini (kecuali perda-perda agamis yang inkoheren dengan konstitusi), semuanya telah menggariskan pemandangan yang sama atas hak-hak dasar manusia. </p> <p dir="ltr">Di Lembah Karmel, sekelompok orang dengan motivasi tak jelas dengan mengatasnamakan agama tertentu mengklaim diri seakan-akan telah memiliki hak lebih dari sesamanya, bertindak semena-mena terhadap yang lain. Adalah emblem kemunafikan konsep-konsep kesalehan yang direduksi pada level paling rendah. </p> <p dir="ltr">Jika ada kelompok yang takut akan “kemurtadan”. Istilah “murtad” adalah istilah yang memiliki perspektif dan lingkup keluasan penerapan. Jika orang memiliki kegelisahan dalam agamanya dan lantas melepaskan agama itu serta menyebut diri “tidak beragama” atau memeluk iman yang lain, bagi kita dari kalangan agamanya menyebut “dia telah murtad”. Tetapi, dalam perspektifnya, dia tidak serta merta bisa kita kita kutuk karena perbuatannya, sebab dengan itu barangkali dia malah lebih tenang dan mengalami pengalaman spiritual yang menenteramkan dia. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">KONTEMPLASI KEGELISAHAN<br></p> <p dir="ltr">Gus Dur adalah sosok yang berani. Bukan dalam kata dan jawaban, tetapi dalam bertanya, kritik-diri, dan kontemplasi. Bahkan kontemplasi tentang apa yang sudah jelas dari sendirinya. </p> <p dir="ltr">Orang beragama sering kali gelisah (terganggu) tentang pertanyaan ateistis, “apakah Tuhan ada atau tidak?” Tetapi hampir belum pernah aku mendengar pertanyaan kegelisahan tentang realitas sehari-hari hidup manusia, “apakah orang beragama itu ada atau tidak?” </p> <p dir="ltr">Pertanyaan pertama berkaitan dengan Tuhan. Sedangkan pertanyaan kedua langsung berhubungan dengan realitas manusia. Realitas kita. Pertanyaan tentang manusia merupakan pertanyaan kegelisahan. Karena itu konkret, berurusan dengan kenyataan hidup sehari-hari. Selain itu, hatiku memang lagi gelisah. Aku tidak menyangkal kegelisahan itu. </p> <p dir="ltr">Humanisme aku pandang memiliki pijakan dari sini. Dari aktivitas menyoal manusia, menyoal diri sendiri. Dalam konteks hidup beragama, apakah manusia yang beragama itu sungguh ada atau tidak. Maksudnya, apakah kita beragama karena kita menghayati nilai-nilai agama dalam hidup ataukah  sekedar mengenakan “baju,” “jubah,” “ornamen” formal agama? </p> <p dir="ltr">Pertanyaan humanis bukan berangkat dari kesangsian. Juga bukan dari keragu-raguan. Tetapi dari kegelisahan. Kegelisahan yang berakar dari keprihatinan. Keprihatinan tentang hidup, hidup beragama. Hidup kita. Hidup bersama kita sebagai manusia-manusia.</p> <p dir="ltr">Pertanyaan humanis muncul dari kecemasan. Cemas oleh peradaban-peradaban dishumanis (tak manusiawi) yang tiba-tiba hadir dalam bentuk simbol-simbol memilukan. Sekaligus mengerikan. Seperti “poso,” “ambon,” “aceh,” “ketapang,” “sambas,” “sampit” (lima kota terakhir pada beberapa tahun lalu), “…”. Dalam kegelisahan, mereka bukan lagi nama kota-kota kita yang indah mempesona. Melainkan telah mendadak berubah menjadi simbol-simbol kekerasan yang memilukan. Simbol-simbol kebiadaban, bahkan. Bagi siapa saja. </p> <p dir="ltr">Kekerasan terasa aneh bila itu menyukakan Tuhan. Malah terasa jelas kekerasan menjadi simbol ke-tidak-manusiawian, kebiadaban. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">AGAMA TIDAK MENGAJARKAN KEKERASAN</p> <p dir="ltr">Benar. Agama tidak mengajarkan kekerasan. Demikian komentar tegas dari seorang sahabat kepadaku. Segala apa yang jahat, seperti tindakan membunuh, menteror, membakar, memusnahkan sesama manusia itu tidak berasal dari agama. Kitab suci dari apa pun agama tidak mengajarkan kegampangan seputar kekerasan. Agama itu mengajarkan perdamaian. Bahkan, agama itu sendiri identik dengan perdamaian. </p> <p dir="ltr">Tetapi, ya tetapi, ada kegelisahan konkret seputar adagium agama itu perdamaian. Apa? Ternyata, para tokoh, pelaksana, eksponen, pelaku, penganjur, pengkotbah ancaman dan kekerasan itu adalah orang-orang beragama. Malah ada yang terkemuka, agamawan intelektual. Mengapa? </p> <p dir="ltr">Sahabatku tadi menegaskan bahwa mereka itu bukan orang-orang beragama yang baik. Yang jelas, sekali lagi, agama tidak mengajarkan kekerasan! Tegas sahabatku dengan penuh keyakinan dan kepastian. </p> <p dir="ltr">Okeylah agama itu tidak mengajarkan kekerasan. Tapi, apa artinya agama kalau tidak mampu mengajarkan sesuatu yang mencegah tindakan kekerasan? Apakah artinya agama jika tidak melestarikan kehidupan manusia? Apakah maknanya sebuah agama kalau tidak mampu menahan sekelompok manusia (yang beragama itu) untuk memusnahkan sesamanya satu kampung, satu desa, satu wilayah ... seperti di ambon, poso, dst.? </p> <p dir="ltr">Agama, dalam pengertian sahabatku tadi, dan mungkin juga pengertian kita sehari-hari, dipahami secara formal. Agama seakan-akan merupakan realitas lain yang terpisah dari realitas hidup sehari-hari. Jika realitas hidup antarmanusia didominasi rasa benci, itu bukan karena agama. Jika hidup sehari-hari dikuasai oleh sikap dendam, itu bukan disebabkan agama. Jika hidup sehari-hari kacau dengan konflik berdarah berkepanjangan, itu tidak ada hubungannya dengan agama. Jika ada teror oleh sekelompok orang, itu bukan karena agama. Agama tidak mengajarkan semua kejahatan yang menghancurkan kelestarian hidup bersama. </p> <p dir="ltr">Oh ... aku terus bertanya kepada sang Khalik, apakah artinya agama dengan seperangkat kebenaran tentang-Mu, kalau itu tidak UNTUK melestarikan hidup bersama antarmanusia dalam keseharian mereka? </p> <p dir="ltr">Aku terdiam. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">UBI CARITAS DEUS IBI EST</p> <p dir="ltr">Sayup-sayup ada musik indah memecah kesunyian. Sebuah lagu sederhana. Tetapi alunan melodinya memancarkan keagungan pesan. Ubi caritas Deus ibi est. Demikian judulnya. Aku ingat dengan pasti. Artinya: Di mana ada cinta, di situ Tuhan hadir. </p> <p dir="ltr">Kesederhanaan. Keagungan. Sekaligus ketegasan pesan. Dari lagu itu. Semuanya membawa aku kepada ingatan akan realitas hidup bersama  sebagai orang-orang beragama. Realitasnya: hidup beragama terasa kompleks, rumit. Sekaligus dangkal. Mengapa? Entah mengapa. </p> <p dir="ltr">Tetapi, yang pasti karena ukuran ketakwaan kepada Tuhan kerap dipikirkan dalam aneka wujud formal dangkal. Ketaatan kerap kita pikirkan dalam kaitannya dengan aktivitas kolosal membangun rumah-rumah ibadat, pusat-pusat keagamaan, radikalisme dan fanatisme perjuangan perkara ratifikasi suatu peraturan, hukum, syariat, wajib ini atau itu atas nama perda atau perwil, dilarang keluar rumah mulai pukul delapan malam bagi cewek dan yang semacamnya. Pembelaan ini dan itu yang berurusan dengan delik-delik kepentingan di luar konteks realitas hidup kita secara konkret. </p> <p dir="ltr">Kita terlalu mengira kemegahan adalah tempat yang menyenangkan bagi kehadiran Tuhan. Kita terlalu mengira kehebatan pusat-pusat keagamaan adalah tempat-tempat yang disukai oleh Tuhan. Kita terlalu mengira jika sudah ada “kewajiban” ini atau itu dijalankan, Tuhan lantas senang, tertawa-tawa atau bangga dengan kita. Yang lebih runyam lagi, kita terlalu mengira jika sudah bisa mengalahkan atau menyisihkan kelompok lain (kelompok agama lain, maksudnya), kita lantas telah merasa sukses dalam perjuangan keagamaan. </p> <p dir="ltr">Persaudaraan keagamaan tidak lain dan tidak bukan kerap hanya untuk menindas yang lain dengan alasan suci demi kerukunan umat. Yang lebih menyesakkan lagi, kita terlalu mengira bahwa fanatisme, radikalisme, jihat, kemartiran dan yang semacamnya identik dengan heroisme keimanan kepada Tuhan. </p> <p dir="ltr">Kita terlalu mengira bahwa Tuhan berkenan dengan semua aktivitas kita itu. Aktivitas egoistik pribadi, golongan, maupun kelompok yang kita bungkus dengan aneka alasan suci, bahkan aneka ayat suci. </p> <p dir="ltr">Mengapa kita tidak pernah bertanya apakah Tuhan berkenan dan menyukai segala rencana dan tindakan kita tersebut?</p> <p dir="ltr">Padahal, Ubi caritas Deus ibi est. Hanya itu. Hanya di mana ada cinta, di situ Tuhan hadir. Tuhan tidak menuntut bangunan rumah ibadat megah. Sebab seandainya Tuhan senang dengan rumah ibadat megah, harus kita andaikan, sebagai konsekuensinya, saudara-saudara kita di daerah-daerah miskin yang tak bisa membangun rumah ibadat megah tidak pernah menyukakan hati Tuhan. Tuhan pasti tidak demikian!</p> <p dir="ltr">Tuhan juga tidak meminta persembahan. Juga tidak segala macam bentuk korban bakaran. Pun tidak kata-kata indah dalam doa yang keluar dari mulut kita (sebab mulut kita berbau busuk lantaran seringnya mencerca, memvonis, menjelek-jelekkan orang lain dan memprovokasi orang lain untuk melakukan aneka tindakan kekerasan). </p> <p dir="ltr">Juga, segala bentuk aktivitas heroisme dangkal berupa tindakan perang, terorisme, dan aneka macam sikap pembelaan dengan bungkus istilah-istilah suci, seperti “jihat,” “martir,” dan seterusnya. Rasanya, apabila konsekuensi dari semuanya itu berupa kesengsaraan, perseteruan, perpecahan, penderitaan, hancur-hancuran yang jauh dari karakter manusia-manusia yang beradab ... sulit untuk memahami bahwa Tuhan berkenan dengan semua aktivitas heroik tersebut. Juga bahkan apabila segala aktivitas heroik itu memiliki justifikasi ayat-ayat dari Kitab Suci. </p> <p dir="ltr">Ya, Ubi caritas Deus ibi est. Tuhan meminta cinta. Hanya cinta. Sebab hanya cinta yang melestarikan hidup manusia. Dan dengan demikian, juga melestarikan karya penciptaan Tuhan. Melestarikan keberlangsungan kasih Tuhan. </p> <p dir="ltr">Tetapi soalnya: Ubi caritas est? Di mana ada cinta? Di mana cinta ditemukan dalam hidup manusia saat ini? Ya di mana terdapat manusia-manusia yang saling mencintai? </p> <p dir="ltr">Oh ... Tuhan rupanya mengalami kesulitan untuk hadir. Sebab dewasa ini semakin sulit ditemukan wilayah di mana manusia-manusia hidup berdampingan dalam cinta dan dalam kasih. </p> <p dir="ltr">Aku sekali lagi terdiam. Dan terdiam. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">DIALOG “EVERYDAY LIFE”</p> <p dir="ltr">Gus Dur mewarisi roh dialog yang belum pernah ada presedennya. Di berbagai pelosok desa kota kampung di Indonesia terinspirasi untuk dialog. Kampus dan pojok-pojok desa menjadi emblem peradaban baru, yang bernama dialog. Maka, saya merasa Gus Dur adalah pengibar bendera “dialog hidup sehari-hari.” </p> <p dir="ltr">Berikut ini “Dialog Hidup Sehari-hari” diajukan dalam rangka tema “Dialog budaya lintas agama untuk hidup bersama yang aman dan sejahtera” di kota Probolinggo. </p> <p dir="ltr">Tema diskusi jika dirinci dalam beberapa poin, hasilnya demikian: Dialog terjadi pertama-tama dalam “budaya” (poin satu); Budaya memiliki makna “lintas agama”; artinya, agama berkaitan dengan budaya: agama memiliki “locus”/konteks budaya dan budaya memiliki lintas batas yang mengatasi agama, demikian pula sebaliknya (poin dua); Dialog memiliki gandengan tujuan untuk kesejahteraan, kondisi yang kondusif, kenyamanan bersama (poin ketiga). </p> <p dir="ltr">Apakah “dialog”? Dialog adalah aktivitas percakapan. Percakapan dalam dialog dijalankan oleh dua orang atau memiliki makna dua arah. Dua arah berarti, yang satu berbicara yang lain mendengarkan dan sebaliknya. </p> <p dir="ltr">Dalam dialog terdapat “dua” subjek. Dalam hidup sehari-hari “subjek” berarti pribadi yang utuh dengan segala pengalaman dan pengetahuannya. “Subjek” memaksudkan pribadi manusia seutuhnya. Jadi, karena dialog hanya menjadi mungkin ketika para partisipan disebut “subjek”, aktivitas percakapannya menjadi intens, mendalam.  </p> <p dir="ltr">Kedalaman percakapan dalam dialog tidak ditentukan oleh berat atau mutu temanya, melainkan didasarkan pada cara bagaimana dialog dijalankan. Dialog tidak tergantung pada “apa”-nya (materi percakapan) tetapi pada “bagaimana”-nya (bentuk, suasana, metode aktivitas percakapannya). Dalam contoh konkret, dialog yang mendalam adalah dialog yang dijalankan dalam suasana hormat dan cinta satu sama lain. </p> <p dir="ltr">Seorang “Grand Mufti” dari Bosnia sesudah “Summit dialogue between Catholics and Muslims” di Vatikan November 2008, atas pertanyaan apakah di antara Islam dan Katolik masih terngiang-ngiang sejarah Perang Salib, berkata kepada mass media bahwa “kami (para partisipan dialog ini) lebih diresapi oleh ‘mimpi-mimpi ke depan’ ketimbang larut dalam ingatan perselisihan di masa lalu.”</p> <p dir="ltr">Pelajaran dari “Grand Mufti” Bosnia ini penting sekali untuk diingat. Dialog sering kali menjadi mungkin justru ketika para partisipannya menatap ke depan, membelalakkan mata atas berbagai persoalan konkret kehidupan. </p> <p dir="ltr">Di lain pihak, dialog juga meminta para partisipan jujur dan menyadari ada berbagai kelemahan dan keterbatasan. Pertanyaan para wartawan kepada “Grand Mufti” dari Bosnia itu menyiratkan sumbangan pemikiran yang tidak boleh disepelekan. Yakni, suasana hati, akal budi, dan persepsi kita dalam dialog kerap diombang-ambingkan oleh ingatan-ingatan masa lampau (baik jauh maupun dekat). Masa lampau jauh, misalnya, berkaitan dengan pengalaman perang, penjajahan, invasi, perselisihan. Sementara masa lampau dekat , umpamanya, menunjuk kepada peristiwa-peristiwa dekat yang berkaitan dengan konflik-konflik agama semacam di Ambon, Poso, dan lain-lain (sungguhpun secara sosiologis konflik-konflik pahit itu tidak bisa dikategorikan pada konflik religius). </p> <p dir="ltr">Kembali kepada statement bahwa dialog terjadi pada dua subjek. Dalam ilmu filsafat etika, dikatakan bahwa manusia sejauh bertindak dengan akal budinya disebut subjek. Artinya, manusia subjek adalah manusia yang “mencari pengetahuan, kebenaran”. Jadi, ketika dialog dijalankan, peristiwa percakapannya sesungguhnya adalah peristiwa dalam rangka “pencarian kebenaran”. Dialog dengan kata lain adalah ekspresi dari pencarian kebenaran. </p> <p dir="ltr">Sebagai sebuah cetusan pencarian kebenaran, dialog tidak bisa dijalankan dalam kepalsuan atau ketidakjujuran. Sebab, dalam kepalsuan tidak ada kebenaran. </p> <p dir="ltr">Tetapi, dalam dialog kerap pula terdapat prasangka dan curiga. Kata-kata dari rekan dialog kerap kita analisis dalam prasangka dan kecurigaan. Jika terjadi kondisi semacam ini, kita perlu mengingat “proses” bagaimana sebuah pengetahuan manusia terbentuk seperti dikatakan oleh Hans-Georg Gadamer. Menurut Gadamer, “curiga atau prasangka” memiliki makna positif sebagai “awal dari pencarian pengetahuan yang lebih mendalam”. Konteks Gadamer adalah konteks pengalaman sehari-hari, bahwa segala hal yang kita sebut “pengetahuan” selalu merupakan produk baru. Dalam hal ini, Gadamer memiliki alasannya, sebab tak mungkin seorang anak lahir langsung tahu dengan baik rumus-rumus aljabar. </p> <p dir="ltr">Ketika kita mendialogkan budaya, yang kerap terjadi pertama-tama adalah rasa curiga dan prasangka. Apalagi bila halnya menyentuh prinsip-prinsip dogmatis agamis. </p> <p dir="ltr">Bagaimana mengelola curiga dan prasangka dalam dialog? Pertama-tama mari kita menyadari bahwa akal budi kita, sepandai apa pun, selalu memiliki keterbatasan dan kelemahan. Coba tes sendiri, katakan kepada yang lain apa artinya “manis”-nya gula. Apa itu “manis”. Jika kita berkata manis itu “tidak pahit”, ah, itu kan cuma lawan katanya saja. Di sini, berlaku prinsip bahwa pengetahuan akal budi terbatas juga karena keterbatasan bahasa. Bahasa kita tidak mampu melukiskan seperti apa persisnya “manis” itu. Tetapi, jika direnungkan lebih dalam, barangkali halnya juga tidak terlalu perlu untuk melukiskan serinci dan sebaik mungkin rasa “manis” itu. Sebab, lidah kita bisa merasakannya seperti apa “manis”-nya gula. </p> <p dir="ltr">Dari uraian sepintas tentang keterbatasan akal budi di atas, kita bisa tahu dari mana asal usul curiga dan prasangka. Curiga dan prasangka lebih berasal dari keterbatasan dan kelemahan sendiri. Jika orang mampu mengelola rasa curiga dan prasangka menjadi sebuah barometer kesadaran akan kelemahan dan keterbatasan, dan karenanya orang menjadi lebih terbuka akan pengetahuan, betapa indah hidup bersama dalam dialog. </p> <p dir="ltr">“Grand Mufti” dari Bosnia yang wilayah dan bangsa itu dicabik-cabik oleh perselisihan dan pertengkaran, malahan, memberi “driving force” baru dalam dialog, yaitu mimpi ke depan. Artinya, mengapa dialog? Karena kita berani bermimpi tentang kehidupan yang lebih baik ke depan. The power of dream bukan sesuatu yang biasa-biasa saja. Mimpi itu sebuah energi yang dahsyat. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">DIALOG BUDAYA</p> <p dir="ltr">Apakah “budaya”? “Budaya” dalam bahasa Latin, “cultura” (Inggris “culture”), memiliki akar kata colere yang artinya mengolah (dalam makna seperti mengolah tanah). Akar kata Bahasa Latin ini membantu kita untuk memiliki gambaran bahwa “budaya” memang merupakan sebuah aktivitas mengolah kehidupan. Dalam makna ini, benarlah bahwa padi, jagung, palawija adalah hasil-hasil kreativitas manusia dalam mengolah tanah. Dan, cara kita mengolah tanah (yang pada tahapan berikutnya menjadi pondasi kehidupan sehari-hari) kita sebut sebagai budaya. Dari sini, budaya lantas mendapat kristalisasi makna sebagai “cara hidup sehari-hari”, “cara berpikir”, “cara mengelola kebersamaan”, “cara makan”, dan seterusnya. </p> <p dir="ltr">Pada tataran antropologis, “budaya” lantas diukir dalam artefak-artefak hasil seni, sastra, kerajinan tangan, pengolahan sawah, sistem kekeluargaan, sistem kekerabatan, sistem kekuasaan, sistem hak waris, sistem memberi nama, sistem penghitungan waktu, sistem irigasi, sistem komunikasi, bahasa, etika “unggah-ungguh”, dan seterusnya. </p> <p dir="ltr">Budaya tidak pernah tiba-tiba jadi. Budaya adalah cetusan dari kecerdasan akal budi, akal budi masyarakat. “Wayang”, misalnya, jelas merupakan produk dari kecerdasan manusia. Sebagai sebuah produk budaya, wayang memiliki sejarah luar biasa panjangnya. Wayang menjadi cermin kehidupan. </p> <p dir="ltr">Tetapi, tidak hanya itu, wayang adalah juga cetusan keindahan, sastra, musik gamelan, seni suara, seni lukis, seni keterpaduan dalam kebersamaan, seni cerita, drama, dan keseluruhan dari yang kita sebut keindahan. </p> <p dir="ltr">Dialog budaya, pada level makna ini, juga mengatakan dialog keindahan dari kehidupan ini. </p> <p dir="ltr">Jika kita mengambil contoh Mbah Surip dan Rendra, yang disebut “budaya” lantas memiliki makna yang kaya. Mbah Surip identik dengan ikon kepolosan, kesederhanaan, ke-rakyat-an, bahkan juga ketertindasan (yang terakhir ini saya dengar lantaran Mbah Surip tetap kelihatan “miskin”). Sementara Rendra, jika kita kesampingkan riwayat kehidupan pribadi masa lalu yang penuh kisah, dipandang memiliki bahasa puisi yang sehari-hari, penuh kritik, “urakan”, terlalu terus-terang, sempat juga dipandang porno (menurut H.B. Yasin, misalnya dalam puisi “bersatulah para pelacur Jakarta”), dan konstan menyuarakan kebobrokan serta ketertindasan. </p> <p dir="ltr">Dari Mbah Surip dan Rendra, kita mewarisi kebenaran makna bahwa yang disebut “budaya” adalah everyday life. Istilah everyday life digulirkan oleh seorang filosof, bernama Edmund Husserl (seorang filosof Yahudi yang menderita hebat karena penindasan Hitler). </p> <p dir="ltr">Apakah everyday life? Hidup sehari-hari adalah realitas itu sendiri. Tidak perlu didefinisikan. Dalam hidup sehari-hari, orang berjumpa dengan sesamanya. Perjumpaan selalu memiliki bekas pengalaman. Ada sesama di pinggir jalan (atau di tengah jalan) yang meminta-minta. Pada pengalaman ini, dalam hidup sehari-hari ada kesusahan. Pada momen lain, dalam hidup sehari-hari kita berjumpa dengan sesama yang lagi menghadapi situasi sakit berat karena kanker atau flu H1N1. Dalam hal ini sehari-hari identik dengan kecemasan dan ketidakpastian. Baru saja, kita mendengar bahwa kasus lumpur Lapindo di SP3-kan (dihentikan). Kasus penyidikan perkara Lapindo berhenti, tetapi lumpur terus mengalir seiring dengan penderitaan para korban yang tidak menentu. Di sini everyday life tidak jauh berbeda dengan ketidak-adilan dan kehancuran norma-norma kehidupan. Tentu saja, juga ada perjumpaan yang menyenangkan hari ini, terutama dengan kawan lama dan pacar. Keseharian lantas juga memberikan kemungkinan tawa dan harapan. </p> <p dir="ltr">Jadi, kebudayaan bukan semata artefak seni, seni tari, seni lukis, seni suara, seni gamelan. Tetapi, kebudayaan adalah pengalaman hidup sehari-hari yang penuh dengan perkara-perkara nyata, duka, kecemasan dan harapan. </p> <p dir="ltr">Implikasi dari pengertian ini: mendialogkan kebudayaan tidak semata mendialogkan warisan artefak budaya-budaya masa lalu, tetapi mempercakapkan kehidupan sehari-hari. Mbah Surip dan WS Rendra dipandang penting peranannya dalam budaya karena pada masa muda dan perjalanan hidupnya mereka menyumbang bahasa-bahasa yang kritis terhadap hidup sehari-hari bangsanya. Di samping kritis, mereka juga berani “bermimpi” dan mengalami segala konsekuensi dari mimpi-mimpinya. </p> <p dir="ltr">Dialog yang sejati, saya pikir, juga adalah dialog tentang mimpi-mimpi kehidupan bersama yang lebih manusiawi, adil, equal. </p> <p dir="ltr">***<br></p> <p dir="ltr">DIALOG BUDAYA DALAM LINTAS AGAMA</p> <p dir="ltr">Saya memaknainya secara tegas, itu berarti kita diajak untuk berdialog mengenai pahit getir, kecemasan dan kedukaan, tawa dan tangis hidup sehari-hari kita sebagai orang-orang beragama. Aktivitas ini memiliki beberapa konsekuensi demikian, menurut saya: </p> <p dir="ltr">Tidaklah cukup sebagai orang Katolik, saya hanya berdoa, ke Gereja, melakukan puji-pujian dan menyembah Allah di dalam kapel-kapel. </p> <p dir="ltr">Begitu juga, sebagai Muslim, tidaklah cukup melantunkan doa, melakukan shalat dalam berbagai ujub, menjalankan puasa, membangun masjid-masjid megah dengan biaya tinggi, membaca ayat-ayat suci Alquran. </p> <p dir="ltr">Tidaklah cukup beragama, menjalankan ibadah-ibadah agama saja. Mengapa tidak cukup? Sebab agama kait mengait dengan budaya, pengalaman keseharian hidup kita. Budaya adalah keseharian. </p> <p dir="ltr">Dalam iman Katolik, Tuhan yang disembah adalah Tuhan yang tidak tinggal di angkasa raya, langit tinggi. Melainkan, Tuhan yang disembah adalah Tuhan yang tinggal di dalam kehidupan manusia sehari-hari. Dalam kehidupan manusia sehari-hari, Allah – sebagaimana ditunjukkan oleh PuteraNya – memilih tempat-tempat yang kumuh, kotor, becek, lusuh, miskin, bahu busuk dan seterusnya. Sehingga Allah tampak sebagai Allah yang “kalah”, dan bukan pemenang jaya. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">MENYEMBAH ALLAH YANG KALAH</p> <p dir="ltr">Allah itu mahakuasa justru ketika Dia tidak ada, kalah.  – Jean-Luc Marion </p> <p dir="ltr">Paradigma teologi dewasa ini bergeser dari perspektif Allah yang transenden dan imanen kepada Allah yang bergumul dalam kehidupan nyata. Allah adalah Pribadi yang terlibat dalam kerasnya perjuangan manusia. Teologi tidak lagi diasalkan dari aktivitas membayang-bayangkan eksistensi Allah yang hebat, tetapi dari refleksi  “tanah terjal” (rough ground), konteks hidup manusia, yang juga konteks kehadiran Allah. </p> <p dir="ltr">Tampaknya janggal, Allah itu tidak ada. Tetapi, kejanggalan segera lenyap ketika diingatkan bahwa beriman pertama-tama sangat mengandaikan kesadaran keseharian hidup. Dalam keseharian, wajah Allah tidak kita jumpai. TanganNya tidak kelihatan. Bahkan kehebatanNya tersembunyi. Simak bagaimana aneka bencana dan kemalangan telah seakan “menenggelamkan” kehadiran Allah. Kita seakan sulit menghayati Allah yang hadir dengan segala kekuatanNya untuk melindungi manusia dari kemalangan. </p> <p dir="ltr">Jika Allah disebut not being, itu bukan penyangkalan eksistensiNya. Melainkan, manusia diingatkan akan keberadaannya, akan kebebasannya (Jean-Luc Marion, God Without Being, Chicago: Univ. of Chicago press, 1991). Allah sebagai not being identik dengan Allah yang tak berdaya, yang kalah. Ketika Allah kalah, manusia diuji, berjuang, memeluk keterbatasannya, memaknainya sebagai sarana penyembahan kepada Allah. </p> <p dir="ltr">Bagi Marion, cinta adalah wujud absolut dan indah relasi manusia dengan Allah. Tetapi bukan cinta seperti dalam banyak doktrin. Cinta itu manusiawi, sehari-hari. Cinta memiliki lapisan-lapisan tanpa batas, tanpa tingkatan, bahkan tanpa gradasi mutu. “Ketika kita melukiskan cinta kepada Allah dalam kalimat-kalimat ilusif indah”, tegas Marion, “saat itu pula cinta membuat kita terasing dari Allah sendiri.” </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">ALLAH SOLIDER</p> <p dir="ltr">Vinsensius a Paulo dan Teresa dari Calcuta, mistikus-mistikus pelayan orang miskin, keduanya menghayati bahwa Allah tinggal bersama manusia-manusia miskin, rapuh, tak berdaya, kalah dalam pertarungan kehidupan. Allah bukan Dia yang hebat. Allah tidak duduk di tempat tinggi, tetapi tinggal dalam gubuk-gubuk reot, di “koloni-koloni” kusta terpinggirkan, di tempat-tempat bencana, di bilik-bilik penjara, di trotoar-trotoar jalanan, dan di kampung-kampung kumuh. </p> <p dir="ltr">Mengenai cinta, Vinsensius dan Teresa tidak memiliki rujukan lain kecuali pada Kristus sendiri. Teologi cinta mereka adalah Sang Sabda yang menjelma menjadi manusia. Allah hadir, menyapa, solider dengan manusia. “Sepuluh kali kita mengunjungi orang miskin dalam sehari, sepuluh kali itu pula kita berjumpa dengan Allah”, kata Vinsensius. Mencintai manusia yang miskin, malang, dan menderita berarti identik dengan mencintai Allah. </p> <p dir="ltr">Dengan begitu, Allah adalah Sang Cinta itu sendiri, karena Dia membiarkan diriNya berada dalam keterbatasan sebagaimana kodrat manusia terbatas adanya. Dalam Injil Matius 25:34 dst., Allah adalah “Raja” yang tidak mengasingkan diri, melainkan tinggal dalam “saudara-saudari-Nya yang paling miskin, menderita, dan hina”. Allah tampak tidak berdaya dalam kemiskinannya. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">ALLAH KALAH</p> <p dir="ltr">Allah yang kalah tampil dramatis dalam kisah penderitaan Kristus. Yesus Kristus dalam pengadilan dijatuhi hukuman mati. Hukuman paling rendah konteks waktu itu adalah hukuman salib (bukan penggal kepala). Salib dengan demikian adalah lambang sekaligus realitas penghinaan serendah-rendahnya martabat manusia. Hanya penjahat kelas kakap yang disalibkan. </p> <p dir="ltr">Yesus digiring ke penyaliban setelah menjalani siksaan berat. Sampai-sampai Dia tidak sanggup memikul kayu salibNya sendiri. Sesampainya di atas bukit, kedua kakiNya dipaku, kedua tanganNya direntangkan, ditancapkan pada kayu yang menyilang. Dia disalib bersama dengan dua pencuri. Yesus berada di antara kedua penjahat yang dihinakan. Allah benar-benar kalah. </p> <p dir="ltr">Kebenaran bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia – dalam Injil Markus 15:39 – dikatakan sendiri oleh mulut kepala pasukan: “Dia benar-benar Putera Allah.” Ungkapan itu justru dikatakan pada saat Yesus terkulai di atas kayu salib. Seruan itu malah muncul dari seorang yang tidak beriman kala melihat Tuhan yang kalah. </p> <p dir="ltr">Ada paradigma kontras luar biasa di sini. Yesus terkulai lemas tergantung di palang kayu, tetapi justru Dia kelihatan sebagai Allah. Yesus tidak berdaya, tetapi malah momen itulah yang menjadi bukti bahwa kehadiran Allah tampak nyata. Yesus mati, tetapi itulah awal kehidupan sejati. Yesus kalah, tetapi itulah bukti kemenanganNya paling absolut atas maut. </p> <p dir="ltr">Bagi teolog Karl Rahner menghayati kemenangan Kristus berarti menghadirkan kisah pilu kesengsaraan serta kematianNya di Salib. Paskah adalah kekalahan sekaligus kemenangan. Ke-Allah-an Kristus tidak terletak pada kedigdayaanNya, melainkan justru pada ketidak-berdayaanNya. Ke-Allah-an Kristus justru terletak pada kemanusiaannya, pada solidaritasNya (dengan derita manusia), pada bilur-bilur lukaNya (yang habis tuntas sampai pada kematianNya), keterkulaianNya (di atas Salib penghinaan). </p> <p dir="ltr">Kisah ketidakberdayaan Kristus bukan kisah masa lalu. Kisah kekalahan Kristus adalah representasi aneka kisah penderitaan dan kengenasan manusia-manusia zaman ini. Yesus disesah. Disalib. Dianiaya. Persis seperti manusia zaman ini juga teraniaya. Dihancurkan oleh kebencian satu sama lain (Israel & Hamas). Diberondong senapan liar (Mumbai). Dibom bunuh diri (Pakistan, Afganistan, Irak, Srilanka). Dirudal secara brutal (Gaza & sekitarnya). Dihempaskan bencana keteledoran dan kelalaian (Situ Gintung, banjir di kota dan kampung-kampung kita). Didera ketidakadilan (para korban lumpur). Dicampakkan krisis finansial global (para buruh terkena PHK). Dihajar oleh ketidakadilan dan ketidakpastian hukum dan keadilan (para korban Lumpur Lapindo/Porong). Dilumatkan oleh kegilaan sebagian orang dengan bom-bom di Kuningan Jakarta dan di tempat-tempat lain). </p> <p dir="ltr">Allah luar biasa, justru karena Dia memasuki wilayah aneka kisah duka “tanah terjal” hidup manusia. Tetapi,  seperti Kristus ditinggikan dalam salib, demikian derita manusia tidak sia-sia. Tuhan tidak dipuji dalam kemenangan. Tidak juga dalam kemegahan. Tetapi, Dia sangat berkenan pada manusia-manusia yang berduka, luka. Dia hadir, menyapa, tidak meninggalkan mereka. Sebab, Tuhan sendiri telah kalah, tidak berdaya. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">TEOLOGI HARMONI</p> <p dir="ltr">Gus Dur mengajar sebuah refleksi tentang cara hidup beragama yang pluralis, harmoni. Terdorong oleh itu, saya menggarisbawahi pentingnya dan maknanya teologi harmoni, perspektif pergumulan Gereja Katolik di Asia. </p> <p dir="ltr">Teologi Dialog Sebagai Teologi Harmoni. Dalam perspektif BIRA (Bishops' Institute for Interreligious Affairs) IV/10 dan 11, teologi dialog menemukan bentuknya dalam apa yang disebut teologi harmoni atau teologi keselarasan. Dengan harmoni, dimaksudkan sekaligus secara negatif: tiada pertikaian, tiada persengketaan, mencegah permusuhan; dan secara positif: kerjasama, solidaritas, persaudaraan, sehati sejiwa dalam duka dan kecemasan, kegembiraan dan harapan berjuang bersama-sama demi keadilan dan cinta kasih. Harmoni di sini lebih dimaksudkan sebagai  hubungan yang selaras antarpribadi dalam kebersamaan dengan menggalang tekad dan cita-cita yang sama.</p> <p dir="ltr">Titik tolak  BIRA IV/10 dan 11 dalam membangun teologi harmoni ini didasarkan terutama  pada kesadaran akan warisan asli budaya tradisional Asia. Dalam pengamatan BIRA IV/10 dan 11, warisan budaya tradisional Asia pada prinsipnya mengajarkan keselarasan universal. </p> <p dir="ltr">Keselarasan ini tampak bukan hanya dalam hal hubungan antara alam dan manusia, melainkan juga antarmanusia. Realitas  tampil sebagai satu kesatuan dalam “puisi” keselarasan. Kesatuan realitas ini direfleksikan dalam pribadi manusia dalam perasaan, kesadaran, dan jiwanya yang menyatu dan memiliki keterarahan pada hubungan personal dengan sesamanya. Harmoni  diwujudkan dalam hubungan antarpribadi manusia yang menjunjung tinggi keadilan, kebenaran dan cinta, merupakan khas kultur Asia.</p> <p dir="ltr">Teologi harmoni sebagaimana dipikirkan BIRA IV ini lebih bersifat praksis. Jadi berbeda dengan teologi universal (Swidler) dan teologi ekumenis (Hans Küng) yang lebih mengedepankan penggarapan refleksi teoritis.</p> <p dir="ltr">Sementara itu, dasar biblis-teologis dari teologi harmoni dikatakan BIRA IV berasal dari Misteri Tritunggal Mahakudus yang merupakan komunitas harmonis, yaitu Allah Bapa, Putera, dan Roh Kudus. Disebutkan pula bagaimana Allah telah menciptakan semuanya baik adanya, indah serta harmonis. Teladan hidup dan ajaran Kristus juga menampilkan sikap-sikap yang menjunjung tinggi nilai-nilai harmoni. </p> <p dir="ltr">Kerajaan Allah merupakan realitas yang menampilkan harmoni. Tindakan Roh Kudus yang menyatu-padukan bangsa-bangsa dari berbagai bahasa dan suku dalam peristiwa Pentekosta juga menunjukkan contoh keselarasan (Kis 2:1-12).</p> <p dir="ltr">Bagaimana teologi harmoni ini dijabarkan dalam praksis? BIRA IV dengan inspirasi dari rekomendasi sidang-sidang sebelumnya (terutama sidang gabungan antara Federation of Asian Bishops' Conferences dan Christian Conference of Asia di Singapore, tgl. 5-10 Juli 1987) melontarkan gagasan-gagasan:</p> <p dir="ltr">Ekologi (kemiskinan Asia disadari sebagai langsung akibat dari alpanya perhatian terhadap keseimbangan alam; kerusakan alam sudah demikian mengkawatirkan),</p> <p dir="ltr">penghargaan terhadap martabat manusia (konsep dialog hanya menjadi mungkin ketika martabat manusia adalah bagian pertama dari kesadaran komunikatifnya),</p> <p dir="ltr">pembelaan terhadap pelanggaran hak-hak asasi manusia terutama kelompok-kelompok minoritas (minoritas hampir di segala tempat dan jaman menjadi korban; di sini minoritas tak hanya dalam jumlah tetapi juga suara politik),</p> <p dir="ltr">menggalang dialog dan keselarasan antarumat beragama siapa saja (ketika pluralitas merupakan realitas hidup sehari-hari, aktivitas dialogal adalah kepenuhan hidup),</p> <p dir="ltr">pembangunan masyarakat dalam arti seutuhnya (dialog pada intinya mengejar keutuhan tata hidup bersama).</p> <p dir="ltr">Didesaknya memperhatikan keseimbangan alam, sebab keselarasan hubungan antarpribadi manusia harus pula mengalir dalam tindakan menjaga kelestarian alam. Keselarasan itu harus tercermin dalam penghormatan terhadap alam.</p> <p dir="ltr">Kepentingan teologi harmoni dewasa ini makin hebat mengingat kondisi global yang mempromosikan kemajuan bentuk-bentuk relasi di satu pihak tetapi juga menyisakan aneka bencana baru, seperti kelangkaan pangan, kenaikan kebutuhan global energi, dan krisis politik. </p> <p dir="ltr">Umat Kristiani harus makin membuka diri untuk terlibat dan mengokohkan diri dalam memberikan kontribusi kolaborasi dan harmoni dengan semua umat beragama: membangun tata hidup bersama yang adil dan sejahtera.</p> <p dir="ltr">Harmoni tidak dapat direduksi pada sekedar penampakan luar yang selaras, stabil, seragam. Harmoni justru mengandaikan kebalikkannya, pluralitas. Harmoni mencakup pengalaman mendasar manusia. Harmoni menuntut keterlibatan seluruh pribadi manusia meliputi perasaan, akal budi, dan hatinya. </p> <p dir="ltr">Itulah sebabnya dialog agama-agama tidak dapat hanya menyentuh sharing ajaran agama, melainkan juga pengalaman iman yang mendalam. Maksudnya juga pengalaman hidup keseharian dalam ruang lingkup alamnya. Teologi dialog, dalam konteks BIRA IV, dengan demikian pertama-tama bukan merupakan sistematisasi doktrin teologis, melainkan hubungan antarpribadi manusia dalam hidup, kerjasama, dan sharing kehidupan.</p> <p dir="ltr">Dari pengertian teologi dialog di atas kiranya jelas bahwa beriman Katolik pada akhirnya harus merupakan suatu refleksi yang tak terpisah dari pengalaman hidup sehari-hari. Dari pergaulan hidup dengan umat agama-agama lain.</p> <p dir="ltr">Hubungan dengan agama-agama lain tidak boleh dipandang sebagai sekedar sampingan “bila perlu”, melainkan diupayakan dan diperdalam sebagai yang meneguhkan. Menantang. Mengembangkan. Menciptakan perdamaian. Mentransformasikan. Dengan dialog, penghayatan iman menjadi lebih terbuka, merangkul dan mendalam.</p> <p dir="ltr">Terimakasih, Gus Dur!</p>

MENGAIS PERSPEKTIF GUS DUR-IAN

**Armada Riyanto CM Pengantar. Tulisan ini saya dapat dari seorang teman; Anita Lie, Katolik taat dan profesor di UKWM Surabaya. Ia mengiri...

Read more »