MENGUNJUNGI RENA YANG TERLUKA

<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyncZljqqXN_SjJLNy-Tw-CdVzIqaaf-_I2xXTRZGCW06JA2_W0Ash1uL8c6YdZDhupllVTAwVHZU8eKU4qMj-Wvs-ADi_eGo4isHNEONIb-L9vMGmPvYpY4RwNfm0a26zBU-wq6hYur_Y/s1600/IMG_20200831_40901.jpg" imageanchor="1" style=" margin-right: 1em;margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="480" data-original-width="640" height="157" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyncZljqqXN_SjJLNy-Tw-CdVzIqaaf-_I2xXTRZGCW06JA2_W0Ash1uL8c6YdZDhupllVTAwVHZU8eKU4qMj-Wvs-ADi_eGo4isHNEONIb-L9vMGmPvYpY4RwNfm0a26zBU-wq6hYur_Y/s1600/IMG_20200831_40901.jpg" title="" width="210"></a></div>Tak pernah aku menyangka ia ternyata menyimpan kisah kelam saat SMP. Ia mengaku pengalaman tersebut terus membututinya hingga kini. <br></div><div><br></div><div>"Soal opo tho, Ren? Ayo ceritakanlah pada kami," Aku mencoba mempersuasinya di hadapan anak-anak GUSDURian Mojokerto dan beberapa jemaatnya.</div><div><br></div><div>Saat itu kami sedang nongkrong setelah jemaat GKJW Randurejo, tempat Rena melayani, selesai ibadah HUT kemerdekaan RI. </div><div><br></div><div>"Ini tidak mudah ya. Aku terus mencoba berdamai dengan luka yang aku alami," katanya memulai. Wajahnya tampak menegang di balik masker yang ia pakai. </div><div><br></div><div>Kami semua termangu mendengar ia bercerita. Sungguh, tidaklah mudah menceritakan hal ini. Ia harus menziarahi masa lalunya. Ia menceritakan lagi apa yang oleh kebanyakan orang dianggap aib. </div><div><br></div><div>Aku teringat alm. Chrisye. Penyanyi ini butuh 30an tahun untuk berani ngomong ke publik ia adalah Tionghoa, setelah peristiwa yanf menimpanya saat kecil. </div><div><br></div><div>"Seminggu lalu aku mencoba menghadapi ketakutanku lagi. Tubuh dan jiwaku terasa tidak nyaman padahal aku hanya duduk di terasnya," ia bercerita sembari tertawa. Tapi aku tahu ada kegetiran yang sedang ia tekan sangan kuat.</div><div><br></div><div>Cerita luka Rena memantik beberapa dari kami menarasikan kisah luka yang kami alami. Rasanya seperti peer group.  Kami belajar dari luka masing-masing. Menyadari, mengakui, menerima, menceritakan dan mencintai luka itu. </div><div><br></div><div>Obrolan tentang luka ini berawal dari hal yang tak disengaja. Saat ngobrol ngalor-ngidul bersama mereka, secara tak diduga aku menyampaikan gagasanku seputar narasi Sarai-Ibrahim-Hagar. </div><div><br></div><div>Kok bisa? Iya, tubuhku memang di GKJW Randurejo, tapi jiwa dan konsentrasiku terbelah. Karena pada saat bersama aku juga fokus mengikuti diskusi online pendalaman Alkitab yang dihelat genk STT Jakarta. Aku tertarik karena isunya seputar Sarai dan Hagar. </div><div><br></div><div>Keduanya sosok penting dalam Islam. Namun aku tak pernah diberitahu betapa kompleksnya relasi keduanya, sampai aku membaca sendiri dalam Alkitab.</div><div><br></div><div>"Menurutku teks kisah mereka sangat kolonialistik. Cerita tentang ketidakadilan yang berpotensi mengadu domba para pembacanya," kataku di forum online.</div><div><br></div><div>Lihatlah, kataku, betapa Tuhan sedang mendemonstrasikan keunggulan perempuan beranak ketimbang yang tidak. Perempuan majikan dan hamba, dan yang paling terasa; keunggulan Ishak atas Ismael. </div><div><br></div><div>"Menurut bayangan teman-teman, bagaimana perasaan Ishmael kala itu saat tahu papanya menyerahkan semua hartanya ke adiknya? Mari kita letakkan kaki kita di sepatu Ishmael. Hanya ada satu kata; terluka!" kataku.</div><div><br></div><div>Aku membayangkan destruksi apa yang dapat dilakukan orang yang tidak dewasa mengelola lukanya. Teori postkolonial pernah mewanti-wanti adanya potensi peniruan (mimicry) watak penjajah oleh yang dijajah. </div><div><br></div><div>Maksudnya, korban penjajahan memiliki peluang besar akan meniru watak penjajahnya. Yunior yang pernah ditindas seniornya seringkali bertindak serupa ketika ia berposisi senior.</div><div><br></div><div>"Tugas kita, merawat luka agar tidak menyebabkan luka bagi yang lain," kataku di forum.</div><div><br></div><div>Hal ini juga yang aku sampaikan ketika Rena menodongku memberi sambutan di tengah ibadah. Aku yang duduk di bangku belakang bersama jemaat lainnya, agk kaget tak menyangka akan ditodong. </div><div><br></div><div>"Wah Rena ini... Aku lho nggak ada di rundown ibadah," kataku sembari tertawa. Beberapa jemaat juga tertawa, mengiringiku maju ke depapn menghampirinya dekat mimbar. </div><div><br></div><div>Dalam sambutan singkatku,  aku berterima kasih pada para jemaat dan mengajak mereka bersetia dan sabar, khususnya dalam menghadapi saudara-saudara mereka yang kadang bertindak seperti leluhurnya; <i>and he shall be [as] a wild ass among men; his hand [shall be] against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell over against all his brethren.</i></div><div><br></div><div>Aku tahu ada banyak diantara mereka yang terluka, sebagaimana halnya Rena dan lainnya. Namun aku yakin mereka tidak akan memilih hidup dalam jerat mental postkolonial; menjadikan luka sebagai alasan untuk melukai. (*)</div><div><br></div><div>-- warkopjokotingkir</div>

gkjw randurejo MENGUNJUNGI RENA YANG TERLUKA

Tak pernah aku menyangka ia ternyata menyimpan kisah kelam saat SMP. Ia mengaku pengalaman tersebut terus membututinya hingga kini.  "S...

Read more »

Mangkraktius dan Monumen Intoleransi di Jawa Timur

<div><i>Oleh Aan Anshori (IG @gantengpolnotok)</i></div><div><i><br></i></div><div>Saat berbicara di forum talkshow “Intoleransi di sekitar kita,” di Universitas Widya Mandala Surabaya, Sabtu (13/7), Romo Eko, vikaris jenderal Keuskupan Surabaya, secara mengejutkan menyebut adanya monumen intoleransi yang ada di dekat Surabaya. </div><div><br></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmNuJgS4Py_vt_9Va_36Fk4rRN7FD11sSyJazN_rk_rnM7Zcz7qtEFdnB5pg6fL_UKRoaygrgmJyEcYJcegIECssDlYx39HX3Qx9-xyqBhMNmv0HUSr0UxUDxuLQjEXOzKawAU6gH7nDu-/s1600/IMG-20190714-WA0007.jpg" imageanchor="1" style=" margin-right: 1em;margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="780" data-original-width="1040" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmNuJgS4Py_vt_9Va_36Fk4rRN7FD11sSyJazN_rk_rnM7Zcz7qtEFdnB5pg6fL_UKRoaygrgmJyEcYJcegIECssDlYx39HX3Qx9-xyqBhMNmv0HUSr0UxUDxuLQjEXOzKawAU6gH7nDu-/s1600/IMG-20190714-WA0007.jpg" title="" width="256"></a></div><div><br></div>Pria yang dekat dengan Gus Dur ini lalu bertanya pada peserta apakah ada yang tahu. Tidak ada yang menjawab. Saya yang duduk persis di sebelah kanannya berkata lirih dengan ragu. “Pengungsi Syiah Sampang di Jemundo Sidoarjo?”<br></div><div><br></div><div>Romo Eko hanya melirikku sembari tersenyum. Selanjutnya ia menyatakan hingga saat ini ada satu gereja katolik di Krian Sidoarjo yang tidak bisa dibangun meski sudah mengantongi izin mendirikan bangunan (IMB). </div><div><br></div><div>“Entah karena faktor apa sehingga gereja itu tidak bisa berdiri. Namanya (gereja) Mangkraktius,” katanya. Peserta tertawa getir mendengar nama asli gereja Santa Monica ini diplesetkan menjadi “Mangkraktius” dari kata “mangkrak,” alias tidak bisa dibangun.</div><div><br></div><div>Intoleransi adalah perasaan seseorang yang tidak rela jika melihat orang lain mendapatkan hak-haknya. Itu definisi yang sederhana. Jika hati kita panas melihat orang lain, biasanya beridentitas minor, memperoleh apa yang menjadi haknya maka itulah intoleransi. </div><div><br></div><div>Intoleransi bisa dilakukan siapa saja termasuk umat Islam di Jawa Timur. Survei Wahid Foundation April 2016 bisa menjadi lensa memahami situasi tersebut. Hampir separuh Muslim dewasa Indonesia, menurut survey tersebut, membenci pemeluk agama lain, Tionghoa dan Komunis. Hampir semua dari mereka tidak mau kelompok tersebut menjadi aparat negara dan keberatan menjadikannya tetangga.</div><div><br></div><div>Setahuku, tidak hanya gereja Santa Monica Krian Sidoarjo yang belum bisa dibangun. Paroki di wilayah Babat Lamongan juga masih terganjal renovasinya hingga sekarang. Selain itu, masih ada beberapa rumah ibadah Protestan yang bernasib sama. Misalnya, dua yang pernah saya kunjungi; GKI Gayungsari Surabaya dan pepanthan GKJW Sumbergondang Bluluk di wilayah Ngimbang Lamongan.</div><div><br></div><div>Monumen intolerasi lain di Jawa Timur yang juga tak kalah memalukan adalah Rusun Jemundo, tempat ratusan warga Syiah Sampang yang belum bisa pulang pascarentetan pengusiran dari kampung halamannya tujuh tahun silam. Mereka hingga kini masih hidup dengan segala keterbatasannya sampai sekarang.</div><div><br></div><div>Kabupaten Sampang secara umum juga unik karena hingga kini tidak ada gereja, yang terdata formal, berdiri di sana. Padahal menurut data Kemenag Jawa Timur 2014, jumlah warga Protestan 662 orang dan Katolik sebanyak 567 orang. Saya jadi bertanya-tanya, kemana seribu lebih warga Kristen beribadah setiap minggunya? Bayangkan secara terbalik apa yang terjadi seandainya mereka adalah Muslim yang hidup di tengah mayoritas Kristen.</div><div><br></div><div>Monumen-monumendi atas, saya meyakini, merupakan cuilan dari lempengan raksasa monumen intoleransi yang menuntun kita untuk menggali lainnya. Saat diwawancarai tim BPS Jawa Timur yang sedang merumuskan indeks demokrasi provinsi ini menunjukkan terdapat sekitar 41 jejak/peristiwa intoleransi selama 2018.</div><div><br></div><div>Jejak ini masih berfokus pada intoleransi terhadap hak sipil dan politik, termasuk kemerdekaan berkeyakinan, berpendapat, berserikat dan berekspresi. Belum mencakup pemenuhan hak ekonomi, sosial dan budaya.</div><div><br></div><div>Jawa Timur dengan demikian tidak lagi absah mendaku dirinya sebagai wilayah toleran di pulau Jawa, sebagaimana yang sering kita dengar. Pasangan Khofifah-Emil sejatinya tengah menghadapi problem serius intoleransi. Problem ini tidak mudah diselesaikan mengingat keduanya pasti akan berhadapan dengan para pendukungnya sendiri. Sangat mungkin keduanya akan</div><div><br></div><div>Alih-alih menyiapkan roadmap penyelesaian yang jelas, saya berkeyakinan keduanya sangat mungkin akan tutup mata, mengangap tidak ada masalah serius di provinsinya seraya memilih manuver konvensional-populis; membangun panggung-panggung selebrasi formal agar tetap dianggap sebagai pemimpin toleran. Padahal sejatinya monumen intoleransi di Jawa Timur tidak pernah dirobohkan, bahkan cenderung semakin banyak.(*)</div><div><br></div><div><br></div>

Mangkraktius dan Monumen Intoleransi di Jawa Timur

Oleh Aan Anshori (IG @gantengpolnotok) Saat berbicara di forum talkshow “Intoleransi di sekitar kita,” di Universitas Widya Mandala Surabaya...

Read more »

Orientasi Seksual; Takdir Atau Konstruksi? Belajar Dari Chrisye

<p dir="ltr">Ini pertanyaan klasik seputar seksualitas yang hingga kini belum ada kata sepakat. Para ahli kejiwaan dan masyarakat awam sepertiku terbelah menjadi dua kubu. Kubu konstruksi sosial mencibir lawannya --kubu takdir-- malas berfikir. <br></p><p dir="ltr"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnYncBv-E5q14EiGECJjjLLP8vgiFaSov40e2B0JjzAwE5EcSHiauG2N2gfx_g-eYGN-uBUk6cGLhpkSBC7lEWK8ZcyR9eAvjMcTKk0RL85wguGUXtydmpdsAbl4ULH6YdLuDL9hkUyqKI/s1600/IMG_20200802_41495.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" class=" imageResizeTarget" data-original-height="360" data-original-width="480" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnYncBv-E5q14EiGECJjjLLP8vgiFaSov40e2B0JjzAwE5EcSHiauG2N2gfx_g-eYGN-uBUk6cGLhpkSBC7lEWK8ZcyR9eAvjMcTKk0RL85wguGUXtydmpdsAbl4ULH6YdLuDL9hkUyqKI/s1600/IMG_20200802_41495.jpg" width="320"></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br></div>Ya, jawaban "takdir," memang seperti response jalan pintas. Persis seperti orang yang gagal mengoptimalisasi akalnya. Kenapa orang menjadi miskin? Takdir! Kenapa perempuan tidak boleh melampaui laki-laki? Takdir! Kenapa orang Kristen kerap tertindas di tengah mayoritas Muslim? Takdirnya memang seperti itu! <br></p><p dir="ltr">Pendekatan "takdir," sangat beda dengan kubu konstruksi sosial. Kubu kedua ini bersusah payah menelisik, membongkar dan menyatukan kepingan untuk mencari penjelasan ilmiah atasnya. Kerapkali cara ini berhasil pada banyak persoalan. </p><p dir="ltr"> </p><p dir="ltr">Namun untuk urusan orientasi seksual, menurutku, kedua kubu harus berdamai dan  menerima kenyataan mereka tidak bisa egois untuk menang secara mutlak dan binerik. <br></p><p dir="ltr">Belajar dari Chrisye</p><p dir="ltr">"Kalian tahu siapa ini?" tanyaku sembari menampilkan foto penyanyi legendaris Indonesia yang sudah meninggal.</p><p dir="ltr">"Bukannya itu Chrisye?" jawab Lidya Kandowangko yang malam itu menjadi moderator Zoominar "Haruskah Kita Memusuhi LGBT," Selasa (14/6).<br></p><p dir="ltr">Aku membenarkan tebakan Lidya. Namun apakah kita pernah menyangka Chrisye adalah Tionghoa? Jika Anda tidak pernah berpikir demikian, maka sama denganku. Tak pernah terlintas dibenakku penyanyi bersuara emas ini ternyata keturunan Tionghoa.<br></p><p dir="ltr">Aku baru tahu ketika salah satu kawan Tionghoa, peneliti, mengabarkan kisah dramatis bagaimana Chrisye memberi pengakuan. Chrisye dikabarkan mengaku Tionghoa kepada penulis biografinya di detik-detik terakhir proses penyelesaian buku tersebut. Dengan perasaan sangat berat, Chrisye menceritakan alasan kenapa ia selama ini cenderung tidak mau terbuka ke publik menyangkut ketionghoaannya. Hal ini berkaitan dengan pengalaman buruk yang pernah ia terima. <br></p><p dir="ltr">"Itu peristiwa yang menancap cukup dalam di benak saya," kata Chrisye, sebagaimana ditulis <a href="http://tirto.id">tirto.id</a> "Biografi Chrisye, Keturunan Cina dan Kisah Buruknya Jadi Minoritas,"<br></p><p dir="ltr">Chrisye kecil pernah mengalami perundungan hebat pada suatu siang. Segerombolan anak meneriakinya "Cina Lo," setelah sebelumnya menyambit kepala Chrisye dengan batu hingga berdarah. Chrisye memilih tidak menceritakan hal itu kepada siapapun. Ketionghoaannya dikunci rapat belasan tahun hingga ia tidak lagi kuat menahannya. Ambrol di depan penulis biografinya.<br></p><p dir="ltr">"Lalu apa hubungannya Chrisye, orientasi seksual, takdir dan konstruksi sosial?" tanyaku kembali di forum.<br></p><p dir="ltr">Orientasi seksual, dalam pendapatku, sama seperti identitas ketionghoaan Chrisye, atau kejawaanku. Identitas kesukuan maupun orientasi seksual tidak bisa dipilih atau dinegosiasikan. Ia sepenuhnya given. Langsung datang dari Tuhan. <br></p><p dir="ltr">Yang tidak kalah penting, sebagaimana halnya Chrisye, setiap orang memiliki kemerdekaan untuk mengakui --atau tidak mengakui-- atas identitas tersebut. Selama kurang lebih 30 tahun Chrisye memilih menyembunyikan jatidirinya. <br></p><p dir="ltr">Ia mungkin berfikir dan merasa tidak aman manakala ketionghoaannya diketahui publik. Konstruksi sosial senyatanya telah begitu memengaruhi keputusan Chrisye, baik saat menyembunyikan diri maupun ketika memutuskan berterus terang, pada akhirnya.<br></p><p dir="ltr">Begitu pula terkait orientasi seksual. Tuhan selama ini telah memasangnya pada setiap orang. Kebanyakan memang heteroseksual. Konstruksi sosial telah menyebabkan individu yang diberi anugerah orientasi non-heteroseksual mengalami persekusi selama 1.973 tahun lamanya -- bahkan hingga sekarang. Selama itu pula mereka dilabeli sebagai pendosa dan mengidap penyakit jiwa. <br></p><p dir="ltr">Label ini kemudian di review para psikiater di Amerika pada 23 Desember 1973 dan, melalui voting ketat, telah menghasilkan konsensus baru terkait orientasi seksual. Heteroseksual tidak lagi dianggap supreme, sebagai satu-satunya yang benar, karena homoseksualitas dan orientasi seksual lainnya telah diakomodasi. Para agamawan juga mulai melihat dan menyesuaikan kembali tafsiran teks kitab suci mereka <br></p><p dir="ltr">Namun demikian, meski secara legal orientasi non-heteroseksual telah dinyatakan bukan sebagai penyakit, namun tidak berarti individu non-heteroseksual bisa merdeka dengan sendirinya. Konstruksi sosial yang dialami masing-masing dari mereka sangat menentukan apakah mereka mau terbuka atau tidak dengan identitas yang ia miliki. <br></p><p dir="ltr" style="line-height:1.38;margin-top:0pt;margin-bottom:0pt;" id="docs-internal-guid-20d48f04-7fff-c70e-139f-39d4680491e8"> </p><p dir="ltr">Tuhan telah memberi orientasi seksual kepada kita semunya. Kita sepenuhnya memiliki kemerdekaan untuk mengakui dan merayakannya, seperti halnya Chrisye dengan ketionghoaannya.<br></p>

aan anshori chrisye gusdurian lgbt manado Orientasi Seksual; Takdir Atau Konstruksi? Belajar Dari Chrisye

Ini pertanyaan klasik seputar seksualitas yang hingga kini belum ada kata sepakat. Para ahli kejiwaan dan masyarakat awam sepertiku terbelah...

Read more »