TEMBOK RATAPAN DI PEPANTHAN SUMBERGOGOR WONOSALAM

<div xmlns='http://www.w3.org/1999/xhtml'><a href='https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-E744JsZSpKEXtt3tnaibz5_Cpfn99N-oE2wA6mm3xlE3orDu2ShYGDRdHiGHyWSTDjDO7zaytvIepqqFaDfQ4Kj7lpWczU26Xu36Ta3fHIOrJejaTrs8wfyyx8RrDMyx6RRcuSnGPCw/s2560/%255BUNSET%255D' onblur='try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}'><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-E744JsZSpKEXtt3tnaibz5_Cpfn99N-oE2wA6mm3xlE3orDu2ShYGDRdHiGHyWSTDjDO7zaytvIepqqFaDfQ4Kj7lpWczU26Xu36Ta3fHIOrJejaTrs8wfyyx8RrDMyx6RRcuSnGPCw/s200/%255BUNSET%255D" style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;"/></a><br/> <i>"Mas, jenengan dienteni wargo Sumbergogor. Nek mboten saget mriko. Tiyang-tiyang sing bade sowan mriko pas tahun baru," <br/> <br/> "Duuhh... Kulo mawon sing mriko, Pak Koes. Kulo mawon nggih,"</i><br/> <b/>*<br/> <br/> Begitulah percakapan saya dan Pak Koesman tiga hari lalu via Whatsapp. Saya akan merasa sangat bersalah jika warga Sumbergogor yang harus ke rumahku. Rumah mereka ada di leteng Gunung Anjasmoro, perbatasan dengan Malang. Jauh sekali.<br/> <br/> Aku tahu meski belum pernah ke sana. Google Maps membantuku menemukan lokasi gereja induknya di Wonosalam. Padahal Sumbergogor adalah pepanthan, ranting dari induk, yang lokasinya, sorry to say, tidak terdeteksi di perangkat GMaps.<br/> <br/> Pastilah membutuhkan upaya luar biasa dari mereka untuk sampai ke rumah saya yang letaknya di ibukota kabupaten. "Tidak. Aku yang harus ke sana. Kurang ajar sekali diriku ini jika mereka harus bersusah payah menemuiku di rumah," batinku.<br/> <br/> Sejurus kemudian, saya juga berfikir keras apakah sepeda motor saya cukup kuat naik ke sana. Apalagi saya sudah menawari Lail, adikku, untuk ikut serta. Saya kemudian menghubungi Pak Koesman untuk bareng mobilnya. "Sae ngoten, gus. Nanti sareng kaliyan Pdt. Nug dan Pdt. Teguh," ujarnya. Dua pendeta itu melayani di GKJW Sumbergondang dan Mutersari.<br/> <br/> Maka Jumat (28/12) kami pun semobil berlima. Mas Nug ditemani mbak Menik, istrinya, setelah menjemput Pdt. Teguh di GKJW Mutersari, sejalan menuju Sumbergogor Wonosalam.<br/> <br/> Saat di GKJW Mutersari, kami turun melihat-lihat gereja yang telah lama menjadi ikon "pluralisme" di Jombang. Inilah satu-satunya gereja yang halamannya menyatu dengan masjid. Anda bisa melacaknya di Google dengan keyword "GKJW Mutersari Masjid," Terkait kunjungan di Mutersari, saya akan menceritakannya di tulisan yang lain.<br/> <br/> Maka, sebagaimana yang sudah saya duga sejak awal, lokasi gereja di Sumbergogor lumayan jauh dengan tanjakan yang konstan serta jalur yang cukup sempit. Jika berpapasan dengan mobil pengangkut ternak dan hasil bumi, mobil kami harus berhenti dan mepet ke kiri. <br/> <br/> Meskipun sebelah kiri kami adalah jurang yang cukup dalam namun saya tak merasa kuatir. "Ini perjalanan suci karena dijaga oleh 2 pendeta, 1 majelis, dan 1 perempuan penjaga pendeta," gurau saya disambut gelak tawa semua.<br/> <br/> Tiba di Sumbergogor. Saya sudah disambut tembok penahan tanah bertingkat 3 yang cukup tinggi. "Akhirnya aku bertemu tembok yang selama dua bulan ini hanya aku lihat melalui foto," batin saya.<br/> <br/> Ini tembok ratapan. <br/> <br/> Setahun lalu, persis saat Natal, tingginya curah hujan membuat tanah tersebut longsor. Mobil polisi yang tengah menjaga natal ikut tertimbun tanah tersebut. Warga jemaat gereja yang hanya 15 kk sangat resah karena tidak mampu sendirian mengatasi longsor tersebut. "Niki ajenge Natal, mangke nek longsor maleh yok nopo," kata bu Yuli saat bertemu saya di Bravo beberapa waktu lalu.<br/> <br/> Seperti yang sudah pernah saya tuliskan, saya kemudian berinisiatif membantu mereka. Tidak dengan dana, karena saya juga kismin, tapi melalui penggalangan dana via Facebook dan twitter. "Sak mantune njenengan woro-woro niku. Transferan mlebet kathah, gus. Pun cekap-cekap damel mbangun. Dereng bantuan sing saking Majelis Agung," kata Pak Jun kepada saya saat ngobrol di dalam gereja. Asap rokoknya terus mengepul, sama dengan saya. <br/> <br/> Saya melihat raut muka bahagia Pak Jun yang terus menceritakan betapa warga sangat bersyukur atas pencapaian ini. Entah sudah berapa puluh kali nama Gusti Yesus diselipkan dalam percakapannya dengan saya saat itu. <br/> <br/> "Sayange njenengan kok mboten saget mriki pas Natalan sat wingi," katanya.<br/> <br/> "Nggih pak. Kulo pas wonten acara ten Pondok Njoso. Lancar nggih pak acarane?" saya menimpali.<br/> <br/> "Wargo ndamel drama," ujarnya. <br/> <br/> "Hah? Drama? Gereja sekecil dan sendeso ini bikin drama?" batin saya.<br/> <br/> Sebagai catatan, drama berdurasi pendek selalu saya temui di setiap perayaan Natal yang saya hadiri tahun ini. Delapan kali ikut perayaan natal, delapan kali saya menyaksikan pentasan drama. <br/> <br/> Ceritanya tidak melulu berkisah tentang epos konvensional kelahiran Yesus, namun lebih kontekstual dengan mengambil tema tentang perjuangan menegakkan kebenaran melawan kejahatan. Tentu saja dengan akhir cerita yang happy ending; terang pada akhirnya mengalahkan kegelapan. <br/> <br/> Akan tetapi menariknya, saya selalu menjumpai strategi pemenangan yang sama di tiap drama, yakni strategi yang bertumpu pada penggunaan pilar "penderitaan," "kesabaran," "kasih," dan "pengampunan," Bagi saya ini sangat Kristen dan...Katolik.<br/> <br/> "Dramanya bercerita tentang apa, Mas?" tanya saya ke Pak Jun.<br/> <br/> "Niku, Gus, soal longsor," ujarnya.<br/> <br/> Ia kemudian menceritakan singkat terkait cerita drama tersebut; betapa warga telah sangat putus asa menghadapi longsor ini sampai akhirnya bisa teratasi dengan proses yang cukup berliku.<br/> <br/> "Kathah wargo sing mbrebes mili pas ningali drama niku, gus," katanya sembari, lagi-lagi, menyelipkan "Gusti Yesus" dalam ungkapan syukurnya. <br/> <br/> Diam-diam saya membatin, Pak Jun ini tampak lebih relijiyes ketimbang kebanyakan teman pendeta saya. Sebab saya tak pernah mendengar mereka menyebutNya sebanyak Pak Jun untuk percakapan yang tak terlalu panjang ini.<br/> <br/> "Kulo matur nuwun nggih," katanya dengan tulus.<br/> "Saya justru yang matur nuwun telah diperbolehkan ikut membantu," timpal saya dengan bahasa Indonesia. Terpaksa, karena perbendaraan kosakata Jawa saya sudah tidak lagi mencukupi.<br/> <br/> Pembangunan tembok penahan tanah ini menurut Pdt. Teguh juga telah menyebabkan sedikit "kontraksi" di kalangan koleganya. Inisiatif publikasi yang saya ambil ditanggapi secara beragam. Pro-kontra terjadi. Saya sangat mafhum akan hal ini. Mungkin ada yang merasa tidak enak karena inisiatif itu justru muncul dari "orang luar," <br/> Saya sendiri tidak pernah merasa menjadi "orang luar" bagi GKJW. <br/> <br/> "Tapi ini akan menjadi pelajaran berharga bagi kami," kata pendeta senior ini sambil tersenyum.<br/> <br/> "Aku njaluk sepuro yo Mas. Tidak ada niatan jahat sedikit pun. Majelisnya datang padaku didampingi Nugroho. Aku yo bingung piye olehku ngewangi. Lha wong aku yo gak gablek duwik. Tolong sampeyan omongi konco-konco nek aku yo pengen mlebu suwargo, mosok kate dimonopoli dewe. Wong Islam gak oleh mlebu suworgone GKJW, ngunu tah?" kataku dengan tertawa-tawa. Ia pun ikut-ikutan ngakak. <br/> <br/> Jika mau dirunut dengan nalar hukum klasik Islam (fiqh), bantuan saya kepada Sumbergogor, atau gereja manapun, akan digolongkan perbuatan haram; jika dilakukan akan mendapat dosa. Tidak ada satu pun madzhab fiqh Sunni yang tidak berpendapat demikian. Basis argumentasinya jelas. Kekristenan model trinitarian digolongkan sebagai kekafiran dan penyekutuan Allah dengan menganggap Yesus sebagai Tuhan. Itu sebabnya, lanjut mereka, membantu mereka sama dengan melakukan perbuatan dosa karena mendukung kekufuran. <br/> <br/> Sekilas, argumentasi mereka tidak salah meskipun tidak sepenuhnya tepat. Menurut saya, tugas setiap muslim adalah menjadi rahmat bagi alam semesta, bukan rahmat bagi umat Islam saja. Tugas ini dijabarkan oleh Alloh dengan menyuruh Muslim berbuat adil ('adl, equal) dan memperlakukan orang lain dengan lebih baik (ihsan). <br/> <br/> Menolong non-muslim, apalagi terkait rumah ibadah mereka, tidak bisa dikategorikan perbuatan dosa karena dua hal; pertama, yang disembah orang Kristen adalah Allah. Dan Yesus dipahami mereka sebagai representasi dari ketuhanan itu sendiri. Peran "antara" ini barangkali mirip dengan posisi Ka'bah, yang didalamnya ada batu hitam, yang tiap hari disembah oleh jutaan Muslim. <br/> <br/> Mereka pasti menolak dikatakan menyembah batu meskipun realitasnya terlihat demikian. Ka'bah adalah bagian dari representasi ketuhanan. Apakah batu itu Tuhan atau tidak, sangat tergantung dari sudut kita masing-masih. <br/> <br/> Pilihan posisi hukum islam klasik yang bernuansa konfrontatif terhadap Kekristenan sangatlah mungkin dipengaruhi situasi rivalitas militeristik (perang) Islam melawan non-Islam ketika Nabi masih di Madinah. <br/> <br/> Padahal saat ini, situasi perang semacam itu tidak lagi kita jumpai di Indonesia. Itu berarti ayat-ayat bernuansa permusuhan, seperti QS. 9:29, tidak cukup pas diberlakukan.<br/> <br/> Kedua, Kekristenan (dan agama lainnya di Indonesia) tidak bisa dikatakan sebagai pihak yang sedang merepresi umat Islam. Alih-alih, justru Muslim di Indonesia bisa dikatakan mendapat perlakuan spesial dalam konteks kenegaraan jika dibandingkan kelompok lain. Lihat betapa banyak produk hukum yang berkaitan dengan hal ini, misalnya UU Haji maupun sertifikasi halal. <br/> <br/> Terhadap non-muslim yang tidak memerangi Islam, sebagaimana ،situasi di Indonesia, maka Alloh telah menyatakan sikapnya secara jelas.<br/> <br/> لَا يَنْهٰٮكُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِيْنَ لَمْ يُقَاتِلُوْكُمْ فِى الدِّيْنِ وَلَمْ يُخْرِجُوْكُمْ مِّنْ دِيَارِكُمْ اَنْ تَبَرُّوْهُمْ وَ تُقْسِطُوْۤا اِلَيْهِمْ ۗ اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِيْنَ<br/> <br/> "Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil."<br/> (QS. 60:8)<br/> <br/> Itu sebabnya, saya mengambil kesimpulan, apa yang saya lakukan dalam konteks GKJW Sumbergogor sangatlah islami. <br/> <br/> ***<br/> <br/> <i>"Monggo dahar rumiyin,"</i> tiba-tiba istri Pak Jun menginterupsi diskusi kami. Saya melihat balado jengkol, nasi putih, dadar telur, sambal kecap, dan krupuk telah tersedia di meja makan. Percakapan kami terus mengalir di sana.</div>

gkjw gusdurian longsor natal TEMBOK RATAPAN DI PEPANTHAN SUMBERGOGOR WONOSALAM TEMBOK RATAPAN DI PEPANTHAN SUMBERGOGOR WONOSALAM

"Mas, jenengan dienteni wargo Sumbergogor. Nek mboten saget mriko. Tiyang-tiyang sing bade sowan mriko pas tahun baru," "D...

Read more »

MENCARI HIKMAT DI GEREJA TANPA PLAFON

<div xmlns='http://www.w3.org/1999/xhtml'><a href='https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGzg_IlOmgdR2QKQaCVvFf0SDUG5BDds2mfuyH0xnBem3UdZsEbM3_6IdJvWhQCqnXu0Alw4C7nF8FiSH-fFcxLYOgcoKkvM1paTT62RuN51in9mx6wuncUnwSE94WH-J-jUMM2fRor8I/s2560/%255BUNSET%255D' onblur='try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}'><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGzg_IlOmgdR2QKQaCVvFf0SDUG5BDds2mfuyH0xnBem3UdZsEbM3_6IdJvWhQCqnXu0Alw4C7nF8FiSH-fFcxLYOgcoKkvM1paTT62RuN51in9mx6wuncUnwSE94WH-J-jUMM2fRor8I/s200/%255BUNSET%255D" style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;"/></a><br/> <b>TAK KUASA</b> aku menolak permintaan seorang kawan, Pdt. Nugroho, untuk menghadiri perayaan Natal di gereja yang ia pimpin; GKJW di Sumbergondang Bluluk Lamongan. Permintaan itu disampaikan dua minggu sebelum acara. "Tenan lho gus. Ojo sampek gak teko. Ben jemaatku senang ditekani," katanya melalui pesan singkat. <br/> <br/> <br/> Aku pun meluncur sore tadi, Senin (24/12) ke wilayah tersebut dengan menumpang mobil Pak Kusman, salah satu jemaat GKJW Mojowarno. "Lumayan nggak akan kehujanan," batinku.<br/> <br/> Gereja ini tetaplah sederhana di usianya yang tak lagi bisa dikatakan muda. "Umure satus telu likur tahun, Gus," ujar Pdt. Nug menyebut 123 tahun dalam bahasa Jawa. <br/> <br/> Saking sederhananya, gereja ini tak memiliki plafon. Sehingga kalau hujan deras, percikan airnya pasti menerobos genting dan akan langsung turun ke lantai. Kepyur, bahasa Jawanya. <br/> <br/> Saya tahu karena rumah saya di Kauman Mojoagung tanpa plafon. Saya tidak habis pikir kenapa majelis gerejanya tetap mempertahankan keseserhanaan ini. Bisa jadi ini soal selera, estetika, atau jangan-jangan karena aspek kemampuan finansial. <br/> <br/> Faktor ketiga ini nampaknya yang paling masuk akal. Tiga kali saya ke GKJW Sumbergondang, saya mengamati, jemaatnya tidak bisa dikatakan terlihat kaya. Kondisi ini tentu sangat memengaruhi perolehan persembahan yang dikumpulkan setiap minggunya. Saya diam-diam belajar dari bagaimana mereka menghidupi komunitasnya dari kesederhanaan ini. <br/> <br/> Soal kesederhanaan, sepanjang amatanku selama berinteraksi di lingkungan Protestan, denominasi gereja yang ada kata "Jawa"nya memang cenderung relatif sangat sederhana -untuk tidak menyebutnya miskin- jika dibandingkan dengan GKI, misalnya. <br/> <br/> Pernah saya dengar guyonan di wilayah Jawa Tengah, seorang kawan pendeta mendapat julukan "wajah GKJ namun bergaji GKI," Ini barangkali bermakna "wajah ndeso (jawa) tapi gajine gede," Yang bersangkutan pasti meringis jika membaca tulisan ini. <br/> <br/> Maka, sore itu saya masuk ke perayaan Natal bersama Pdt. Nugroho. Acara belum dimulai. Saya diminta duduk paling depan pojok kanan dekat jendela. Namun demikian kondisinya tetap sumuk karena jemaat berjubel di dalam dan meluber ke luar. <br/> <br/> Tak seberapa lama, ada 4-5 orang menyusul masuk. Dari caranya berpakaian saya tahu mereka adalah aparat negara, salah satunya berseragam tentara. Mereka duduk di samping saya. "Muslim semua, mas?" bisik saya ke Pdt. Nugroho. Ia mengangguk. <br/> <br/> Kami mengikuti prosesi Natal dari awal hingga akhir dengan khidmat dan suka cita karena susunan acaranya telah dirangkai sedemikian rupa; campuran antara perayaan diselingi khotbah refleksi.<br/> <br/> Ada banyak kawan Muslim saya yang salah paham. Menganggap ikut Natal sama dengan masuk Kristen. Anggapan ini tentu berlebihan dan sangat mungkin kurang memahami proses masuk Kristen.<br/> <br/> Bagi saya, natalan itu lebih mirip dengan perayaan maulid Nabi yang rangkaiannya juga kerap diselingi ritual-ritual khas maulid, seperti syrakalan dan pembacaan diba'. <br/> <br/> Seandainya ada kawan saya Kristen ikut maulidan maka tidak bisa serta merta dianggap masuk Islam hanya karena ikut-ikutan membaca Yâ Rosûl al-lâh salâmun ‘alayk, yâ rofî’asyâni wa al-daroji  (Wahai utusan Allah, semoga keselamatan tetap padamu, Wahai yang berbudi luhur dan bermartabat tinggi). Dan seterusnya.<br/> <br/> Ikut natal tidak sama dengan membaca syahadat dalam Islam. Sebab Kristen mempunyai syahadat sendiri sebagai pintu gerbang menjadi Kristiani secara formal. Jika tidak salah, nama syahadatnya adalah pengakuan iman rasuli yang teksnya lumayan panjang ketimbang syahadat Islam. <br/> <br/> Itupun sebelum memasuki gerbang tersebut, prosesnya pun terbilang cukup berliku, setahu saya. Seseorang perlu mengikuti semacam orientasi (katekisasi) terlebih dahulu, serta interview imani yang ketat dengan pendetanya. Pointnya, konversi ke Kristen/Katolik bisa dikatakan tidaklah semudah yang dibayangkan.<br/> <br/> Dari mana saya tahu itu semua? Gampang. Saya bergaul dan membaca. Saya juga pernah diminta mengisi katekisasi di GKI Sidoarjo dan GKJ Purwokerto untuk topik Yesus dalam perspektif Islam.<br/> <br/> ***<br/> "Gus, nanti sambutan ya. Tolong disinggung juga tentang bagaimana sebenarnya posisi mengucapkan selamat natal dalam Islam," bisik Pdt. Nugroho. Saya menyanggupi karena pas dengan materi yang akan saya sampaikan.<br/> <br/> Maka, setelah menyampaikan pendapat seputar keragaman hukum mengucapkan selamat natal, saya pun tergelitik untuk "mempersoalkan" kata "hikmat" yang terpampang di backdrop depan. Saya tahu, itu merupakan bagian dari tema Natal nasional yang ditetapkan KWI maupun PGI.<br/> <br/> "Ibu bapak, kata hikmat itu cukup sering muncul lho dalam al-Quran," saya mulai mencoba menautkan kata tersebut dari perspektif Islam yang saya pahami. <br/> <br/> Salah satu ayat yang memuat kata "hikmat" adalah QS. Al-Nahl: 125. Ayat ini sering digunakan sebagai panduan untuk berdakwah (sabili rabbika). <i>"Serulah (wahai manusia) ke jalan Tuhanmu dengan menggunakan hikmat..."</i><br/> <br/> Kata "hikmat" diterjemahkan oleh hampir semua penerjemah al-Quran kontemporer berbahasa Inggris dengan kata "wisdom," Mereka antara lain MM. Pickthall, Yusuf Ali, Muhammad Asad, JM. Rodwell, Aisha Bewley, Zafar Ansari, Ali Quli Qarai, dan lainnya. <br/> <br/> Wisdom bermakna pengetahuan yang didapat dari proses pergulatan pengalaman hidup yang lama. Artinya, tidak sekedar aspek akademik namun juga pengalaman hidup. <br/> <br/> Wisdom dalam bahasa Indonesia berarti kearifan dan/atau kebijaksanaan. Saya tidak tahu siapa figur yang paling pas untuk merepresentasikan kebijaksanaan ini. Yang terlintas di benak saya adalah Bunda Theresa, Mahatma Gandhi, Gus Dur, Romo Mangun dan masih banyak lagi. <br/> <br/> Hikmat barangkali tidak akan muncul jika seseorang belum punya kemampuan menenggang rasa atas pengalaman hidup orang lain (toleransi) dan bersedia menderita untuk itu. Ini tentu sangatlah berat.<br/> <br/> "Saya sangat bisa memahami keyakinan Ibu-Bapak yang meyakini Yesus sebagai Gusti, sebagaimana saya juga mampu memahami orang yang menganggap Yesus hanya sebagai Rasul. Bagi saya sama-sama benarnya. Ini soal cara pandang saja," tambah saya. <br/> <br/> Hadirin terdiam. Tamu yang duduk di depan terlihat memandang saya dengan tajam. Saya tahu, saya sedang menyentuh aspek fundamental dalam jagad huru-hara teologi Islam dan Kristen menyangkut sosok Yesus. <br/> <br/> Begini, lanjut saya, apakah bapak yang berseragam tentara lengkap ini merepresentasi dirinya sendiri atau ia hadir dalam kapasitasnya sebagai negara? Ada yang menganggapnya mewakili dirinya, namun ada juga yang menganggap beliau adalah simbol kenegaraan. Ada juga yang campuran antara dirinya sendiri sekaligus representasi negara. <br/> <br/> Tiga perbedaan ini bagi saya adalah sama-sama benarnya. Hikmat adalah kemampuan memahami itu semua. <br/> <br/> "Percayalah, hidup akan terasa lebih nikmat dengan hikmat. Selamat Natal!" saya menutup sambutan malam itu.(*)</div>

MENCARI HIKMAT DI GEREJA TANPA PLAFON

TAK KUASA aku menolak permintaan seorang kawan, Pdt. Nugroho, untuk menghadiri perayaan Natal di gereja yang ia pimpin; GKJW di Sumbergond...

Read more »

Rilis Natalan Pancasila di Paroki Jombang

<div xmlns='http://www.w3.org/1999/xhtml'><a href='https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5SQvrM_7ckUhyphenhyphenbtxblY5L-EYJWPyy4rDgIP-0E_mMr5Vsx6h_OqCVXZAl1X8Nrd0SOl85kJ4UTx_HLGiDamzYZdxj0mWJLgukZok9w0uSpTo_5Hr8lnAbkIxW4f2Px8guiHYT3EnWAds/s2560/%255BUNSET%255D' onblur='try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}'><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5SQvrM_7ckUhyphenhyphenbtxblY5L-EYJWPyy4rDgIP-0E_mMr5Vsx6h_OqCVXZAl1X8Nrd0SOl85kJ4UTx_HLGiDamzYZdxj0mWJLgukZok9w0uSpTo_5Hr8lnAbkIxW4f2Px8guiHYT3EnWAds/s200/%255BUNSET%255D" style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;"/></a><br/> Pagi ini, Minggu (25/12/2018), anak-anak muda lintas agama melakukan kunjungan Natal ke Paroki Santa Maria Jl. Wahid Hasyim Jombang. Mereka terdiri dari berbagai elemen, antara lain; StaraMuda, Jombang Student Interfaith Forum, muda-mudi Klenteng Hong San Kiong Gudo dan GUSDURian Jombang.<br/> <br/> Setelah hadir melihat prosesi ibadah natal di dalam gereja, rombongan diterima Romo Sentosa, Frater Dodo dan beberapa pengurus paroki. Dalam kesempatan tersebut Romo Sentosa mengucapkan terima kasih atas kunjungan ini. Menurutnya, natal memang seharusnya menjadi berkat bagi semuanya, terutama untuk memperkuat solidaritas antarelemen yang berbeda. "Saya sangat mengapresiasi kunjungan Natal. Semoga terus dilanjutkan seterusnya," ujarnya.<br/> <br/> <br/> Aan Anshori, penggagas acara ini, memandang penting silaturahmi lintas iman. Kegiatan ini sekaligus mendukung upaya Jombang sebagai Kota Toleransi yang sudah dikenal publik. "Intoleransi berbasis agama terus mencuat karena kuatnya prasangka. Kunjungan ini sekaligus meneguhkan Jombang sebagai salah satu barometer toleransi di Indonesia," tegas alumnus pesantren Tambakberas yang juga kordinator GUSDURian Jombang.<br/> <br/> Salah satu peserta kunjungan, Masayu (19), mahasiswi UNIPDU Jombang, mengaku sangat senang senang dengan kegiatan ini. Sebagai generasi millenial, ia berpandangan toleransi merupakan hal mutlak yang perlu dimiliki semua orang. (Aan Anshori)<br/> <br/> <br/> Foto kegiatan bisa diakses di <a href='https://drive.google.com/folderview?id=1e2X7RReTCA66JV9YryYd4Ttv-JPJ6wbq'>SINI</a></div>

Rilis Natalan Pancasila di Paroki Jombang

Pagi ini, Minggu (25/12/2018), anak-anak muda lintas agama melakukan kunjungan Natal ke Paroki Santa Maria Jl. Wahid Hasyim Jombang. Mereka...

Read more »

Maria dalam Islam; Ikhtiar Membangun Jembatan dari Pereng Salatiga*

<a href='https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgleTheqfH4KZTSiIs_AJpifPJJda97-66XdTjHVkgf14ZPy6IlZHSYMSPmwmAXYtG1ywm4n2Cko-GmWK_Q-w0_f8zxuOgQCyeGxD16fCu5s_QyT4qfy6JhxqIAj5JEGOCftckMuXneC5A/s2560/%255BUNSET%255D' onblur='try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}'><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgleTheqfH4KZTSiIs_AJpifPJJda97-66XdTjHVkgf14ZPy6IlZHSYMSPmwmAXYtG1ywm4n2Cko-GmWK_Q-w0_f8zxuOgQCyeGxD16fCu5s_QyT4qfy6JhxqIAj5JEGOCftckMuXneC5A/s200/%255BUNSET%255D" style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;"/></a><br /> Awal minggu keempat September lalu, saya mengunjungi situs Bunda Maria di kawasan Pereng Salatiga. Saya tidak sendiri. Ada puluhan anak muda peserta interfaith youth camp yang diselenggarakan GKI Sinwil Jawa Tengah. Kebetulan saya diminta mengisi beberapa sesi di forum tersebut. <br /> <br /> Perjalanan ke Pereng mendorong saya merupakan menapaki kembali narasi Islam menyangkut sosok perempuan suci ini. Siapa yang tak kenal Maryam ibunda Isa al-Masih (Yesus)? <br /> <br /> Ia adalah sosok agung dalam kekristenan dan menempati level sangat tinggi di lingkungan gereja Katolik Roma. Di lingkungan tersebut, ia tidak hanya dianggap sebagai perantara lahirnya manifestasi Tuhan dalam bentuk manusia (<i>theototokos</i>) namun juga sebagai terminal untuk berkeluh-kesah. <br /> <br /> Yang saya tahu, ketika ada jemaat Katolik berada dalam situasi pelik maupun bergumul suka cita, Bunda Maria kerap jadi jujugan. Fungsinya mirip dengan salah satu lagunya Tommy Page, "<i>A Shoulder to Cry On</i>"<br /> <br /> "Tahu nggak, kalau ada warga mampir ke Bunda Maria setelah ibadah, sangat mungkin ia sedang ada masalah," kata Dian, salah satu kawan Katolikku sembari tertawa, suatu ketika. Peran sentral Maryam sebagai tempat curhat terasa identik dengan figur Makco Kwan Im dalan tradisi agama Khonghucu. <br /> <br /> Bagaimana sosok Maryam dalam perspektif al-Quran? Dia adalah satu-satunya perempuan yang disebut namanya dalam kitab suci tersebut sebanyak 34 kali di 32 ayat. Saking spesialnya, terdapat surah (<i>chapter</i>) khusus dengan namanya dalam al-Quran. Surah nomor 19.<br /> <br /> Sosok Maryam selama ini dijadikan rujukan utama idealitas perempuan Islam. Itu sebabnya dalam tradisi Islam-Jawa-Sunni, setiap ada istri yang mengandung maka sang suami sangat disarankan membaca QS. Maryam setiap hari, dari bulan pertama hingga proses kelahiran terjadi. Dengan harapan, jika jabang bayinya perempuan maka sifat-sifat Maryam akan melekat padanya. <br /> <br /> Menurut Al-Quran, Maryam diberkati dengan berbagai status yang mulia, antara lain; taat dan patuh dalam menjalankan ibadah kepada Allah (<i>qanitin/obedient</i>) sebagaimana QS.66:13. Pribadinya dikenal berpegang teguh pada kebenaran (<i>siddiqah</i>) seperti disebut dalam QS.5:75. Al-Quran juga menggambarkannya sebagai sosol yang konsisten dalam ritual (sujud, <i>sajidah</i>; maupun rukuk, <i>raki'ah</i>) sebagaimana termaktub dalam QS. 3:43. <br /> <br /> Perempuan yang diberkati oleh Alloh sejak dalam kandungan ini juga mendapat pujian dari QS. 3:42 sebagai sosok yang disucikan (<i>tahirah</i>) serta yang-terpilih (<i>mustafi'ah</i>). Allah SWT berfirman:<br /> <br /> وَاِذْ قَالَتِ الْمَلٰٓئِكَةُ يٰمَرْيَمُ اِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰٮكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفٰٮكِ عَلٰى نِسَآءِ الْعٰلَمِيْنَ<br /> <br /> "Dan (ingatlah) ketika para malaikat berkata, Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah telah memilihmu, menyucikanmu, dan melebihkanmu di atas segala perempuan di seluruh alam (pada masa itu)."<br /> <br /> Dalam beberapa tradisi Islam, sebagaimana dicatat Rahib Khattan, <i>'The Blessed names of Sayyidatina Maryam,</i>" perempuan yang konsisten berpuasa (<i>saimah</i>) selama 1,5 tahun ini mempunyai beberapa nama lain, misalnya, <i>Batul, Adhraa</i> (Perawan Asketis), dan <i>Marhumah</i> (Enveloped in God's Mercy). <br /> <br /> Dalam al-Qur'an, Maryam hanya disebut sebagai "anak perempuan dari Imran," dan orang-orang memanggil Maryam "saudari dari Harun (Aaron)," Al-Quran tidak memberikan informasi lebih jauh siapa nama ibunya, hanya disebut "istri Imran". <br /> <br /> Namun jika mengamini Ibn Jarir al-Tabari (w. 923 M), historikus muslim awal, nama ibunya adalah Hannah. Imran sendiri meninggal terlebih dulu saat Maryam masih dalam kandungan. Sejak awal, Hannah berharap bayinya berjenis kelamin laki-laki dan akan mendedikasikannya untuk Tuhan. Namun kenyataannya ia diberi anugerah anak perempuan.<br /> <br /> "(Ingatlah), ketika istri `Imran berkata, Ya Tuhanku, sesungguhnya aku bernazar kepada-Mu, apa (janin) yang dalam kandunganku (kelak) menjadi hamba yang mengabdi (kepada-Mu), maka terimalah (nazar itu) dariku. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui." QS. Ali 'Imran 3:35<br /> <br /> "Maka ketika melahirkannya, dia berkata, Ya Tuhanku, aku telah melahirkan anak perempuan. Padahal Allah lebih tahu apa yang dia lahirkan, dan laki-laki tidak sama dengan perempuan. Dan aku memberinya nama Maryam, dan aku mohon perlindungan-Mu untuknya dan anak-cucunya dari (gangguan) setan yang terkutuk." QS. Ali 'Imran 3:36.<br /> <br /> Oleh ibunya, saat beranjak dewasa, Maryam dititipkan kepada Zakaria agar dididik menjadi perempuan yang taat kepada Alloh. Selama itu pula, Zakaria kerap menemukan kejadian aneh di mihrab (kamar khusus ibadah) Maryam, misalnya selalu ada makanan tersedia di ruangan itu. "Itu dari Alloh. Sesungguhnya Alloh memberi rizki kepada siapa yang Dia kehendaki tanpa perhitungan (<i>huwa min 'indi allah. Inna alloha yarzuqu man yasyau bi ghayri khisab</i>)," kata Maryam sebagaimana terekam dalam QS. 3:37.<br /> <br /> Dalam kaitannya dengan proses kelahiran Isa (Yesus), al-Quran terlihat cukup detil menggambarkan peran Maryam. Tidak ada sosok lain, bahkan termasuk Muhammad sendiri, yang kisah lahirnya diceritakan sedetil Isa. Allah secara personal mengutus Jibril agar menemui langsung Maryam untuk menyampaikan kabar akan kelahirannya. Jibril digambarkan datang dalam bentuk manusia yang sempurna dengan wajah yang bersinar. <br /> <br /> Maryam melahirkan Isa dalam keadaan suci alias tetap dalam status perawan, bahkan hingga akhir hayatnya. Al-quran menjelaskan, ketika tidak sedikit orang meragukan status kelahiran Isa, Maryam memilih bungkam atas hal itu dan secara ajaib jabang bayi Isa justru yang berbicara mengenai siapa dirinya. <br /> <br /> Di akhir perkataannya, Isa memanjatkan pengharapan bagi dirinya sendiri, sebagaimana tercatat dalam QS.19:30-33. Pencatatan ini bisa diartikan sebagai restu Alloh atas tahapan hidup Isa karena tidak ditemukan ayat lain yang menganulir doa tersebut.<br /> <br /> وَالسَّلٰمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُّ وَيَوْمَ اَمُوْتُ وَيَوْمَ اُبْعَثُ حَيًّا<br /> "Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari kelahiranku, pada hari wafatku, dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali." (QS. Maryam 19: Ayat 33). <br /> <br /> Kekhususan sosok Maryam dan Isa dalam sejarah kehidupan nabi, yakni ketika penaklukan Kota Makkah pada 11 Januari 630 M, direkam oleh Shams al-Dīn b. Muḥammad al-Dhahabī, <i>Siyār Aʿlām al-Nubalā</i>. Di kitab tersebut digambarkan saat pasukan Nabi mulai membersihkan Ka'bah dari aneka simbol sesembahan, ditemukan gambar Maryam dan Isa. Nabi meletakkan tangannya di gambar tersebut seraya memerintahkan pasukannya agar tidak menghapusnya.<br /> <br /> Sungguh pun Maryam memiliki posisi tertinggi di jajaran perempuan Islam namun sosoknya sedikit berbeda dengan persepsi Katolik. Kesucian Maryam dalam Islam tidak ada sangkut pautnya dengan immaculate concept, sebuah narasi tentang kesucian Maryam dari dosa asal (<i>original sin</i>). <br /> <br /> Penyebutan nama Maryam dalam al-Quran kebanyakan dikaitkan dengan kata "ibn" artinya anak. Kata "<i>ibn Maryam</i>" (anak laki-laki Maryam) merupakan panggilan yang disematkan untuk Isa. Al-Quran memang sangat nampak berusaha mengkonfirmasi posisi Isa sebagai anak manusia, <i>vis a vis</i> dengan doktrin trinitas. <br /> <br /> Bisa dikatakan, Maryam merupakan elemen mahapenting dalam kontestasi diskursus kesucian Isa dalam dua doktrin yang saling melindih; Islam yang sangat bertumpu pada ajaran Arian-Nestoria berhadapan dengan Kekristenan umum yang berpijak pada ajaran Athanasius.<br /> <br /> ---<br /> "Ayo segera naik bis lagi. Kita akan makan siang di dekat sini," teriak kordinator kunjungan. Segera saya bergegas setelah terlebih dahulu merunduk hormat pada patung Bunda Maria sembari mengirimkan al-Fatihah padanya.(*)<br /> <br /> <br /> <b>Aan Anshori</b><br /> Mahasiswa pascasarjana Hukum Keluarga Islam Universitas Hasyim Asy'ari Tebuireng. Penggerak Jaringan GUSDURian, dan kordinator Jaringan Islam Antidiskriminasi/JIAD. <br /> Bisa dikontak melalui IG @gantengpolnotok<br /> <br /> <br /> * Diterbitkan pertama kali di Majalah Jubileum Keuskupan Surabaya Oktober-November 2018

alquran maria maryam natal yesus Maria dalam Islam; Ikhtiar Membangun Jembatan dari Pereng Salatiga*

Awal minggu keempat September lalu, saya mengunjungi situs Bunda Maria di kawasan Pereng Salatiga. Saya tidak sendiri. Ada puluhan anak mud...

Read more »