Orientasi Seksual; Takdir Atau Konstruksi? Belajar Dari Chrisye

<p dir="ltr">Ini pertanyaan klasik seputar seksualitas yang hingga kini belum ada kata sepakat. Para ahli kejiwaan dan masyarakat awam sepertiku terbelah menjadi dua kubu. Kubu konstruksi sosial mencibir lawannya --kubu takdir-- malas berfikir. <br></p><p dir="ltr"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnYncBv-E5q14EiGECJjjLLP8vgiFaSov40e2B0JjzAwE5EcSHiauG2N2gfx_g-eYGN-uBUk6cGLhpkSBC7lEWK8ZcyR9eAvjMcTKk0RL85wguGUXtydmpdsAbl4ULH6YdLuDL9hkUyqKI/s1600/IMG_20200802_41495.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" class=" imageResizeTarget" data-original-height="360" data-original-width="480" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnYncBv-E5q14EiGECJjjLLP8vgiFaSov40e2B0JjzAwE5EcSHiauG2N2gfx_g-eYGN-uBUk6cGLhpkSBC7lEWK8ZcyR9eAvjMcTKk0RL85wguGUXtydmpdsAbl4ULH6YdLuDL9hkUyqKI/s1600/IMG_20200802_41495.jpg" width="320"></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br></div>Ya, jawaban "takdir," memang seperti response jalan pintas. Persis seperti orang yang gagal mengoptimalisasi akalnya. Kenapa orang menjadi miskin? Takdir! Kenapa perempuan tidak boleh melampaui laki-laki? Takdir! Kenapa orang Kristen kerap tertindas di tengah mayoritas Muslim? Takdirnya memang seperti itu! <br></p><p dir="ltr">Pendekatan "takdir," sangat beda dengan kubu konstruksi sosial. Kubu kedua ini bersusah payah menelisik, membongkar dan menyatukan kepingan untuk mencari penjelasan ilmiah atasnya. Kerapkali cara ini berhasil pada banyak persoalan. </p><p dir="ltr"> </p><p dir="ltr">Namun untuk urusan orientasi seksual, menurutku, kedua kubu harus berdamai dan  menerima kenyataan mereka tidak bisa egois untuk menang secara mutlak dan binerik. <br></p><p dir="ltr">Belajar dari Chrisye</p><p dir="ltr">"Kalian tahu siapa ini?" tanyaku sembari menampilkan foto penyanyi legendaris Indonesia yang sudah meninggal.</p><p dir="ltr">"Bukannya itu Chrisye?" jawab Lidya Kandowangko yang malam itu menjadi moderator Zoominar "Haruskah Kita Memusuhi LGBT," Selasa (14/6).<br></p><p dir="ltr">Aku membenarkan tebakan Lidya. Namun apakah kita pernah menyangka Chrisye adalah Tionghoa? Jika Anda tidak pernah berpikir demikian, maka sama denganku. Tak pernah terlintas dibenakku penyanyi bersuara emas ini ternyata keturunan Tionghoa.<br></p><p dir="ltr">Aku baru tahu ketika salah satu kawan Tionghoa, peneliti, mengabarkan kisah dramatis bagaimana Chrisye memberi pengakuan. Chrisye dikabarkan mengaku Tionghoa kepada penulis biografinya di detik-detik terakhir proses penyelesaian buku tersebut. Dengan perasaan sangat berat, Chrisye menceritakan alasan kenapa ia selama ini cenderung tidak mau terbuka ke publik menyangkut ketionghoaannya. Hal ini berkaitan dengan pengalaman buruk yang pernah ia terima. <br></p><p dir="ltr">"Itu peristiwa yang menancap cukup dalam di benak saya," kata Chrisye, sebagaimana ditulis <a href="http://tirto.id">tirto.id</a> "Biografi Chrisye, Keturunan Cina dan Kisah Buruknya Jadi Minoritas,"<br></p><p dir="ltr">Chrisye kecil pernah mengalami perundungan hebat pada suatu siang. Segerombolan anak meneriakinya "Cina Lo," setelah sebelumnya menyambit kepala Chrisye dengan batu hingga berdarah. Chrisye memilih tidak menceritakan hal itu kepada siapapun. Ketionghoaannya dikunci rapat belasan tahun hingga ia tidak lagi kuat menahannya. Ambrol di depan penulis biografinya.<br></p><p dir="ltr">"Lalu apa hubungannya Chrisye, orientasi seksual, takdir dan konstruksi sosial?" tanyaku kembali di forum.<br></p><p dir="ltr">Orientasi seksual, dalam pendapatku, sama seperti identitas ketionghoaan Chrisye, atau kejawaanku. Identitas kesukuan maupun orientasi seksual tidak bisa dipilih atau dinegosiasikan. Ia sepenuhnya given. Langsung datang dari Tuhan. <br></p><p dir="ltr">Yang tidak kalah penting, sebagaimana halnya Chrisye, setiap orang memiliki kemerdekaan untuk mengakui --atau tidak mengakui-- atas identitas tersebut. Selama kurang lebih 30 tahun Chrisye memilih menyembunyikan jatidirinya. <br></p><p dir="ltr">Ia mungkin berfikir dan merasa tidak aman manakala ketionghoaannya diketahui publik. Konstruksi sosial senyatanya telah begitu memengaruhi keputusan Chrisye, baik saat menyembunyikan diri maupun ketika memutuskan berterus terang, pada akhirnya.<br></p><p dir="ltr">Begitu pula terkait orientasi seksual. Tuhan selama ini telah memasangnya pada setiap orang. Kebanyakan memang heteroseksual. Konstruksi sosial telah menyebabkan individu yang diberi anugerah orientasi non-heteroseksual mengalami persekusi selama 1.973 tahun lamanya -- bahkan hingga sekarang. Selama itu pula mereka dilabeli sebagai pendosa dan mengidap penyakit jiwa. <br></p><p dir="ltr">Label ini kemudian di review para psikiater di Amerika pada 23 Desember 1973 dan, melalui voting ketat, telah menghasilkan konsensus baru terkait orientasi seksual. Heteroseksual tidak lagi dianggap supreme, sebagai satu-satunya yang benar, karena homoseksualitas dan orientasi seksual lainnya telah diakomodasi. Para agamawan juga mulai melihat dan menyesuaikan kembali tafsiran teks kitab suci mereka <br></p><p dir="ltr">Namun demikian, meski secara legal orientasi non-heteroseksual telah dinyatakan bukan sebagai penyakit, namun tidak berarti individu non-heteroseksual bisa merdeka dengan sendirinya. Konstruksi sosial yang dialami masing-masing dari mereka sangat menentukan apakah mereka mau terbuka atau tidak dengan identitas yang ia miliki. <br></p><p dir="ltr" style="line-height:1.38;margin-top:0pt;margin-bottom:0pt;" id="docs-internal-guid-20d48f04-7fff-c70e-139f-39d4680491e8"> </p><p dir="ltr">Tuhan telah memberi orientasi seksual kepada kita semunya. Kita sepenuhnya memiliki kemerdekaan untuk mengakui dan merayakannya, seperti halnya Chrisye dengan ketionghoaannya.<br></p>

aan anshori chrisye gusdurian lgbt manado Orientasi Seksual; Takdir Atau Konstruksi? Belajar Dari Chrisye

Ini pertanyaan klasik seputar seksualitas yang hingga kini belum ada kata sepakat. Para ahli kejiwaan dan masyarakat awam sepertiku terbelah...

Read more »

Soal Berkurban, Kita Perlu Belajar dari Mereka

<div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbhBYYhKcDft3q7Htnj_dtk-khAPscw4Ebh8e9AtauFNN3TSCljtBnAhHkQNEPMQtajS0k8B9k9hWer9TraIbPVnfF8tZL_hS0VN4iG5oyf94H3tOv7P22rRsmWQBOhpxN6rsI0Qdw6iiA/s1600/IMG_20200731_2832.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="480" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbhBYYhKcDft3q7Htnj_dtk-khAPscw4Ebh8e9AtauFNN3TSCljtBnAhHkQNEPMQtajS0k8B9k9hWer9TraIbPVnfF8tZL_hS0VN4iG5oyf94H3tOv7P22rRsmWQBOhpxN6rsI0Qdw6iiA/s1600/IMG_20200731_2832.jpg" width="320"></a></div>*Oleh: Aan Anshori, IG @gantengpolnotok</div><div><br></div><div><br></div><div>Kawan-kawan, terima kasih atas ucapan Idul Adhanya. Hari raya kurban.<br></div><div><br></div><div>Kurban dan korban adalah identik.</div><div><br></div><div>Di Indonesia, dalam berkorban, aku merasa non-Muslim masihlah tetap sebagai teladan terbaik. </div><div><br></div><div>Berpuluh-puluh tahun mereka tidak hanya dihajar babak-belur namun juga dianaktirikan sedemikian hebatnya. Saat ini bisa dikatakan merupakan masa-masa sulit bagi mereka. Vivere pericoloso. The year of living dangerously. </div><div><br></div><div>Betapa tidak. Riset terakhir, sebagaimana disampaikan Mietzner-Muhtadi (2020), menyatakan 52% Muslim, 54% pengikut NU (NU) dan 39% pengikut Muhammadiyah (MU)keberatan dengan rumah ibadah non-Muslim. Sebanyak 52% muslim, 52% NU dan 41% MU keberatan non-Muslim menjadi bupati/walikota. Angka ini relatif konstan untuk keberatan terhadap gubernur non-Muslim </div><div><br></div><div>Sudah tidak terhitung lagi berapa jumlah rumah ibadah/bangunan sakral milik non-Muslim yang dibuat lumpuh tidak bisa digunakan. Bahkan kadang aku berfikir, seandainya ada gereja dijual karena kesulitan finansial, niscaya akan sangat banyak muslim berlomba-lomba infaq dan sadaqah untuk membelinya. Setelah dibeli, mereka akan ubah menjadi masjid. Mereka akan melalukan itu dengan gembira, tanpa perasaan bersalah sekalipun. Aku berani bertaruh.</div><div><br></div><div>Yang mencengangkan, alih-alih membenci dan menyerang balik, non-Muslim senyatanya tetap kokoh berdiri dalam cinta dan keyakinan mereka; berupaya mati-matian mencintai Muslim dan meyakini Indonesia sebagai rumahnya. Edan kan? Sudah diperlakukan sangat buruk namun tetap saja mencintai. They are the number one bucin!  </div><div><br></div><div>Maka, bagaimana idealitas Muslim Indonesia memaknai Idul Adha yang usianya sudah lebih dari 1.300 tahun ini? </div><div><br></div><div>Tidak ada pilihan lain, kecuali semua Muslim perlu kembali mengingat perintah agung Allah yang senantiasa dibaca imam shalat Jumat di ratusan ribu masjid setiap minggunya, termasuk hari ini. </div><div><br></div><div>"Sesungguhnya Allah menyuruhmu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarangmu berbuat keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu mengambil pelajaran." (QS. 16:90)  </div><div><br></div><div>Sederhananya, perintah ini meminta kita agar bertindak adil dan berbuat baik, tidak melakukan hal jelek pada sesama manusia. Ingat; s e s a m a m-a-n-u-s-i-a BUKAN HANYA sesama Muslim. </div><div><br></div><div>Bagaimana kita tahu kita melakukan hal itu? Sangat simple, perlakukan orang lain sebagaimana kita ingin diperlakukan. Jika kita merasa terganggu dengan bunyi lonceng rumah ibadah agama lain, maka jangan melakukan hal yang sama di masjid/mushalla. Jika kita merasa tersiksa melihat rumah ibadah kita ditolak agama lain maka jangan melakukan hal yang sama.</div><div><br></div><div>Sesimpel itu; simpel namun butuh pengorbanan, sebagaimana yang telah mereka teladankan.</div><div><br></div><div>Selamat berkorban.</div><div><br></div><div><br></div><div> </div><div><br></div>

Soal Berkurban, Kita Perlu Belajar dari Mereka

*Oleh: Aan Anshori, IG @gantengpolnotok Kawan-kawan, terima kasih atas ucapan Idul Adhanya. Hari raya kurban. Kurban dan korban adalah ident...

Read more »

GUS DUR; DIHINA ITU BIASA, DICACI ADALAH GIZI

<div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDCeUpflMShy8yVqQ9KpfbANhXlFtNqLrEZtgDs6IT4mps0X8kIq0zuU1ouloBb_t933vzsQRuJD8oZygEH2kWPXLeOYR4wnvYzP7h9gN6BE8_Cuu-GlaLkfjszCagtEBs2kAuM4bvgS5U/s1600/FB_IMG_15850371003197513.jpg" imageanchor="1" style=" margin-right: 1em;margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="782" data-original-width="712" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDCeUpflMShy8yVqQ9KpfbANhXlFtNqLrEZtgDs6IT4mps0X8kIq0zuU1ouloBb_t933vzsQRuJD8oZygEH2kWPXLeOYR4wnvYzP7h9gN6BE8_Cuu-GlaLkfjszCagtEBs2kAuM4bvgS5U/s1600/FB_IMG_15850371003197513.jpg" title="" width="217"></a></div>Beberapa waktu ada selebritas agama dianggap menghina alm. Gus Dur di twitter. Publik menjadi sedikit geger, utamanya dari kalangan Nahdliyyin dan tidak sedikit aktifis.<br></div><div><br></div><div>Selama hidup, sejarah telah merekam, Gus Dur tidaklah sepi dari hinaan dan makian. Terutama dari kalangan yang teridentifikasi berseberangan gagasan dan cita-citanya dengan suami bu Sinta Nuriyah ini.</div><div><br></div><div>Yang mengagumkan hampir tidak pernah Gus Dur melakukan hinaan balik atau --apalagi-- membalasnya dengan kemarahan sembari menggunakan kekekerasan. </div><div><br></div><div>Kenapa bisa demikian, setidaknya ada dua faktor. Pertama, Gus Dur dikenal sebagai penganjur demokrasi, seorang kampium. Dalam demokrasi, kemerdekaan berekspresi dan berpendapat adalah hal pokok yang harus dilindungi. Bahkan ketika kemerdekaan tersebut dianggap menyakitkan dalam standart dan ukuran umum. </div><div><br></div><div>Seorang demokrat harus mampu menjaga dirinya, menahan ego dan amarahnya untuk membiarkan orang lain menggunakan kemerdekaan tersebut. Satu-satunya cara untuk menghentikan praktek tidak dewasa dalam bentuk hinaan adalah dengan cara tidak melakukan hal sama. Hinaan, argumentum ad hominem HANYA bisa berhenti jika kita bersungguh-sungguh tidak melakukan hal sama --sungguhpun kita sangat menginginkannya. </div><div><br></div><div>Gus Dur setengah mati menjaga hal ini.</div><div><br></div><div><br></div><div>Faktor kedua, Gus Dur sangat mungkin memahami doktrin komunikasi publik dalam al-Quran, di mana seseorang diminta menyampaikan kebenaran dengan cara-cara yang penuh kebijaksanaan (wisdom, hikmat), menjauhi penggunaan kata, gesture dan apapun yang dapat mengarah pada perendahan derajat dan martabat manusia. Gus Dur terlihat mencoba patuh pada garis Alloh, yakni tetap memberikan kedamaian bahkan terhadap orang yang membenci dan menghinanya (QS.25:63). </div><div><br></div><div>Ini adalah etika Gus Dur yang menjadi garis para GUSDURian, menurutku.</div><div><br></div><div>Sehingga, siapapun yang berkata "Mari kita hina Gus Dur," dan berharap aku dan teman-teman GUSDURian akan terpancing marah atas hal tersebut, maka ia akan kecele. Sebaliknya, kami akan tersenyum, mendoakan terbaik bagi mereka sembari terus menyebarkan Islam rahmatan lil 'alamin. </div><div><br></div><div><br></div><div>Hinaan dan cacian adalah gizi bagi Gus Dur dan mereka yang bersetia dengannya.</div><div><br></div><div>I love you full!</div><div><br></div><div><br></div><div>Aan Anshori</div><div>GUSDURian Jombang</div><div>IG @gantengpolnotok</div><div>Twitter @aananashori</div><div><br></div>

Dicaci adalah Gizi Gus Dur; Dihina itu Biasa GUS DUR; DIHINA ITU BIASA, DICACI ADALAH GIZI

Beberapa waktu ada selebritas agama dianggap menghina alm. Gus Dur di twitter. Publik menjadi sedikit geger, utamanya dari kalangan Nahdliyy...

Read more »

MENGAIS PERSPEKTIF GUS DUR-IAN

<p dir="ltr"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMeWmFErfRr9R5hWbjcU0E0GiU0ii0CG00615FfwQmHlx91vzb0K_JqC0Xu0jnyg-qzhsLXaD3kjZqE9g6SqFTWLcz8BWYcJzxxvlrAq7Agp78hsw9Gm_1bscHehJpH3pJF4rSBe2FUhK_/s1600/FB_IMG_15821183915854344.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="708" data-original-width="712" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMeWmFErfRr9R5hWbjcU0E0GiU0ii0CG00615FfwQmHlx91vzb0K_JqC0Xu0jnyg-qzhsLXaD3kjZqE9g6SqFTWLcz8BWYcJzxxvlrAq7Agp78hsw9Gm_1bscHehJpH3pJF4rSBe2FUhK_/s1600/FB_IMG_15821183915854344.jpg" title="" width="235"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table></div>**Armada Riyanto CM<br><p></p> <p dir="ltr"><i>Pengantar. Tulisan ini saya dapat dari seorang teman; Anita Lie, Katolik taat dan profesor di UKWM Surabaya. Ia mengirimkan beserta screenshoot status korespondensi email dari Rm. Armada Riyanto CM kepada --dugaan saya-- teman-teman NU. Email tersebut berisi tulisan ini agar bisa dimuat di situs berbasis NU. Yang mengagetkan saya, tanggal pengiriman tersebut 5 Februari 2010! --beberapa bulan pascawafatnya Gus Dur. Saya lebih kaget lagi karena Rm. Armada menggunakan kata "Gus Dur-ian" -- jauh sebelum Gusdurian mulai dikenal luas publik seperti saat ini. Barangkali, ini kali pertama kata "Gusdurian" dikenalkan ke publik, lengkap dengan refleksi teologis-Katolik yang begitu dalam untuk Gus Dur dan para pengikutnya. Terima kasih Rm. Armada dan Ce Anita Lie.</i> -- Aan Anshori</p> <p dir="ltr">***<br></p> <p dir="ltr">    Kehadiran Gus Dur sepanjang hidupnya merupakan perspektif kedalaman. Ia tidak hanya seorang ulama, tetapi juga seorang filosof (pemikir dalam makna yang mendalam), seorang raja (menurut Prof Franz Magnis-Suseno), seorang negarawan, seorang pluralis (menurut banyak kalangan), seorang multi-kulturalis, seorang guru, seorang pembelajar, seorang sahabat. </p> <p dir="ltr">Hampir tidak mungkin melukiskan Gus Dur dengan ungkapan bahasa yang mampu menjangkau kekayaan dan kedalaman kehadirannya. Ia seorang humoris. Ia juga yang melempar koin perspektif politik ke dalam bahasa sehari-hari. Dalam Gus Dur politik tidak lagi berada dalam bahasa tabu. Perkara komunisme, PKI, dan segala simbol kesuraman politik dibahas dalam cara-cara yang lebih manusiawi.</p> <p dir="ltr">Gus Dur bukan deklarator sejarah sukses bangsa Indonesia, tetapi dialah barangkali satu-satunya manusia Indonesia yang berani berkata bahwa sejarah adalah sejarah jatuh-bangun bangsa. Sejarah bukanlah dongeng atau kisah-kisah kemenangan dan kesaktian. Sejarah adalah juga ingatan akan salah paham yang menyakitkan. Dialah presiden pertama yang meminta maaf atas segala kekacauan yang ditimbulkan oleh salah paham. Mengikuti Almarhum Yohanes Paulus II yang meminta maaf atas aneka kekerasan dalam sejarah, Gus Dur meminta maaf pula atas aneka kebrutalan masa lampau yang pernah dikerjakan oleh bangsa ini. </p> <p dir="ltr">Gus Dur di akhir hidupnya tampil sebagai seorang manusia yang terbatas secara fisik. Penglihatan berkurang. Tetapi, intuisi dan common sense tidak pernah sepi untuk menyuarakan kita kembali kepada nurani yang mencintai dan menjunjung tinggi harkat manusiawi. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">PLURALISME</p> <p dir="ltr">Dalam kehadiran Gus Dur, konsep kita tentang pluralisme bergeser secara signifikan mendalam. Pluralisme identik dengan keberagaman. Keberagaman mengatakan keindahan. Jadi, pluralisme adalah perkara tentang keindahan. </p> <p dir="ltr">Gus Dur adalah sosok yang mempromosikan keberagaman dalam suasana yang lain, yang berbeda dengan banyak cendekiawan dan budayawan dan para ulama. Promosi keberagaman oleh Gus Dur banyak dipondasikan pada paradigma kultur kampung. </p> <p dir="ltr">Kultur kampung bukanlah mendangkal. Kultur kampung hanya untuk mengatakan bahwa Gus Dur sebagai sosok tokoh memiliki kedalaman pada tataran logika populis. Logika populis adalah logika rakyat, logika orang kampung. Ia mulai dengan kejenakaan, kenylenehan, sekaligus keindahan. Sosok Gus Dur adalah sosok yang segar dalam pemikiran. Idenya memiliki kedalaman makna transendental. </p> <p dir="ltr">Gus Dur menghapus departemen penerangan. Dalam makna sehari-hari, departemen penerangan berurusan dengan komunikasi politik pemerintah. Komunikasi politik berkaitan langsung dengan bahasa. Maka, departemen penerangan boleh disebut sebagai departemen “bahasa” politik. Sebagai sebuah departemen, kerja dan proyeknya mengabdi kepentingan. Kepentingan di sini jelas milik penguasa. Tanpa disadari, departemen bahasa ini membuat kekuasaan memiliki logika bahasa yang eksklusif. Eksklusif artinya bahasa departemen penerangan mengatakan pula ranah-ranah penyingkiran dan pemberhangusan segala simbol yang berasal dari rakyat. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">“A COMMON WORD” DIALOGAL<br></p> <p dir="ltr">Semangat Gus Dur dalam berdialog interreligius mengingatkan kita akan A common word, sebuah surat terbuka kepada para pemimpin umat Kristiani di dunia. </p> <p dir="ltr">Di tengah hingar bingar kekacauan dunia yang sarat kekerasan setiap hari, telah dilayangkan sebuah “Open letter” yang barangkali telah mengukir rekor sebagai dokumen surat paling banyak dibaca di planet ini. Sebuah surat yang mengusung pesan damai dan menyejukkan hati di penghujung tahun 2007. </p> <p dir="ltr">Surat itu berjudul “A common word between us and you”. Surat dilayangkan secara terbuka oleh “138 Islamic scholars” (di antaranya juga berasal dari Asia, juga Indonesia), ditujukan kepada Paus Benedictus XVI dan para Pemimpin Umat Kristiani di seluruh dunia, dirilis tanggal 13 Oktober 2007 dari sebuah situs yang beralamatkan: “The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Jordan” (di <a href="http://www.acommonword.com">http://www.acommonword.com</a>). </p> <p dir="ltr">Judul mengatakan isinya. “A common word between us and you” bukan sekedar kata, tetapi kehendak, tekad, tindakan yang sama di antara “us” (umat Islam) dan “you” (umat Kristiani). </p> <p dir="ltr">“A common word between us and you” berasal dari Sang Nabi Muhammad sendiri yang giat mengupayakan tekad rekonsiliatif mengingat ada pertentangan yang merenggangkan hubungannya dengan komunitas Kristen (Samir Khalil Samir, Respond to Open Letter). “Come let us agree on at least one common ground:  that we shall worship none but God (the oneness of God) and that we shall ascribe no partner unto Him, and that none of us shall take others for lords beside God” (Sura of the family of Imran, 3:64). </p> <p dir="ltr">Yang dimaksud “a common word” ialah “cinta kepada Allah” (love of God) dan “cinta kepada sesama (love of neighbor).” Artinya, dialog Islam Kristen menemukan fondasi solidnya pada tindakan yang sama bahwa umat Islam dan Kristiani sama-sama mencintai Allah dan sesama. </p> <p dir="ltr">Dalam Islam, Allah sendiri bersabda, “Say: He is God, the One! God, the Self-Sufficient Besought of all!” (Al-Ikhlas, 112:1-2). Sedangkan tentang keharusan cinta kepadaNya, Allah bersabda, So invoke the Name of thy Lord and devote thyself to Him with a complete devotion (Al-Muzzammil, 73:8). Sementara mengenai cinta sesama, Nabi Muhammad berkata: “None of you has faith until you love for your neighbour what you love for yourself” (A Common Word). </p> <p dir="ltr">Bagi umat Kristiani, Yesus Kristus bersabda: “‘Hear, O Israel, the Lord our God, the Lord is One. And you shall love the Lord your God with all your heart, with all your soul, with all your mind, and with all your strength.’ This is the first commandment. And the second, like it, is this: ‘You shall love your neighbor as yourself.’ There is no other commandment greater than these.” (Mark 12:29-31). </p> <p dir="ltr">Dalam “love of neighbor” di sini, terminologi“neighbor” merujuk kepada term Arab “qarîb” yang sekaligus mengatakan “semua orang”, bukan “jâr” yang memaksudkan “sesama” dengan syarat-syarat kategorial seperti tetangga di sebelah rumah atau saudara-saudari seiman dan seagama.</p> <p dir="ltr">Luar biasa Surat ini! Pesannya lantas mengajak umat Kristiani (dan dari sendirinya juga umat Islam) untuk mencintai sesamanya tanpa melihat kategori apa pun termasuk agama! </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">DIALOG KEHIDUPAN</p> <p dir="ltr">    Gus Dur sebagai sosok deklarator dialog interreligius tidak mencetuskan kata-kata manis, melainkan sikap dan perspektif nyata dalam kolaborasi dan kehidupan. </p> <p dir="ltr">“Open letter” bukanlah sekedar rangkaian kata-kata indah. Surat memahat tekad dan cita-cita manusia-manusia yang berkehendak dan berbudi baik. Bagian terberat dari isi “Open letter” pastilah tidak pada akurasi menemukan kekayaan maknanya, melainkan pada kelanjutan implikasi dan aplikasinya dalam dialog kehidupan sehari-hari. </p> <p dir="ltr">Di planet ini umat Islam dan Kristiani menyumbang lebih dari setengah jumlah seluruh populasinya. Dan, jika dipetakan, mereka berada pada posisi wilayah krusial terkait masalah konflik-damai seluruh umat manusia. “Without peace and justice between these two religious communities, there can be no meaningful peace in the world. The future of the world depends on peace between Muslims and Christians.” (A Common Word) </p> <p dir="ltr">Ketika kehidupan didasarkan pada pertimbangan reduktif-primordial mayoritas minoritas, kebersamaan tidak lebih dari sekedar sebuah ajang persaingan, konflik, dan relasi menang kalah. 138 kaum cendekia dan pimpinan Islam di dunia secara konkret menegaskan bahwa dalam tata hidup bersama, sungguh tidak masuk akal membayangkan penerapan sikap-sikap menang bagi kelompok sendiri dan penyingkiran terhadap kelompok lain. Dengan ini para pencetus Open letter juga mendesakkan pesan bahwa perdamaian sangat mengandaikan keadilan dan koeksistensi. </p> <p dir="ltr">Gordon Brown, PM Inggris, menyebut Open letter sebagai sebuah tekad baik untuk mengisolasi para ekstrimis yang membungkus kekerasan dengan baju dan ornamen doktrinal-fundamental agamis. Tetapi, halnya pasti tidak hanya untuk menepis gerakan ekstrimisme melainkan juga menghantam bentuk-bentuk mental sempit komunalisme, monolitisme dan minoritas-mayoritas-isme!</p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">DIALOGAL DAN AUTOKRITIK</p> <p dir="ltr">Suatu hari Gus Dur ditanya, kenapa dia kerap mengritik Islam. Gus Dur menjawab, jika kita tidak memiliki kritik diri, tidak mungkin kita bisa berkembang. Lagi pula, siapakah kita, sehingga kita tidak bisa dikritik?! Kalimat ini saya dengar sendiri dalam kesempatan dialog di pesantren Nglawak, Kertosono. </p> <p dir="ltr">Salah satu bahaya konkret dari dialog adalah formalisme. Sungguh berbahaya, bila dialog agama hanya diupayakan tampak manis semata dalam panggung-panggung pertunjukan atau dengan aneka peraturan. Para partisipan adalah penonton yang menikmati aneka uraian manis-manis tentang agama masing-masing, tetapi tidak berpijak dan berlanjut kepada promosi relasi-relasi damai dan kolaborasi satu sama lain. </p> <p dir="ltr">Dialog yang benar juga mengandaikan sikap autokritik (kritik diri). Open letter of the 138 Islamic scholars memiliki implikasi tegas, yakni studi bersama, termasuk di dalamnya elaborasi, rekonsiliasi serta autokritisi. </p> <p dir="ltr">Autokritisi adalah aktivitas evaluasi diri atas penghayatan subjektif iman sendiri dalam hidup konkret. Pertanyaan autokritik paling krusial ialah apakah agama yang aku hayati membawa kepada penerimaan dan penyambutan orang lain sebagaimana adanya; atau apakah aku menuntut orang lain juga harus masuk dan tunduk dalam ranah etis agamaku. </p> <p dir="ltr">Kerukunan  dan perdamaian tidak mengandaikan peraturan tetapi meminta hati yang rajin memperbaharui diri. </p> <p dir="ltr">Paus dan para pemimpin Kristiani seluruh dunia telah mendesak kelompok-kelompok umat untuk segera melakukan studi, kolaborasi dan autokritisi sebagai tangggapan konkret atas Open Letter ini. Harapan dan ajakan yang sama pasti juga diajukan kepada umat Islam di seluruh dunia. Di rumah kita. Di kampung Duri. Di tanah air sendiri. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">MEMBELA AGAMA? BELALAH MANUSIA<br><br></p> <p dir="ltr">Gus Dur pernah berkata, para teroris terlalu yakin bahwa tindakannya akan diganjar surga dan bidadari-bidadari cantik. Kata siapa? Wong tidak ada satu pun dari kita, tidak juga ulama, pernah naik mencicipi surga. Gus Dur tidak sedang berandai tentang surga. Tetapi, betapa neraka akan tercipta jika kehidupan keseharian kita berlumuran kekerasan. </p> <p dir="ltr">Jika kita adalah bangsa beragama, tetapi pada saat yang sama kekerasan merebak begitu gampang, bangsa ini benar-benar “tidak menarik.” Dan, agama yang kita kibarkan sebagai bendera kehidupan pun juga “tidak menarik.”</p> <p dir="ltr">Ungkapan “tidak menarik” berada dalam kategori etis hipokrit, munafik, saleh-palsu, “ngomongnya doang suci-suci”, agama-KTP (agama cuma dalam KTP tetapi tidak dalam hidup), dan seterusnya. </p> <p dir="ltr">Kebringasan dan ancaman penyerangan pada Lembah Karmel adalah emblem hipokrisi bangsa ini. Kekerasan atas nama agama, tulis Azyumardi Azra, bukan hanya menunjukkan “stateless society” (negara gagal) tetapi juga menjerumuskan agama pada realitas paling tidak simpatik (Kompas, Jumat, 27 Juli 2007). </p> <p dir="ltr">Seorang Sufi dari India pernah berkata, “Jika kamu ingin masuk surga, jangan bela agama. Belalah manusia!” </p> <p dir="ltr">Membela agama itu membela apa sih? Membela masjid, gereja, pura, candi; atau membela buku Alqur’an, Bible, Tripitaka, Weda; atau membela lembah, gunung, tanah, wilayah? </p> <p dir="ltr">Sang Sufi berkata, “Kalaupun masjid atau gereja atau pura tidak dirobohkan, ia akan lapuk, roboh sendiri oleh waktu. Sedangkan buku atau kitab suci apa pun, kalaupun tidak terbakar juga akan dimakan ngengat. Sementara lembah, gunung, tanah, wilayah? Kalian kan cuma tahu menempati. Masakan gunung itu buatan tanganmu? Andai kamu yang membuatnya, kamu baru bisa mengklaim gunung atau lembah itu milikmu!”</p> <p dir="ltr">Tanpa kita sadari kita kerap meyakini benar bahwa aktivitas membela segala simbol-simbol itu yang utama, lebih utama dari ketaatan beriman. Tidak heran, di kampung saya, masjid didirikan secara beruntun bahkan hanya dalam jarak kurang dari 100 meter dari yang lainnya. Seakan-akan rumah ibadat adalah jaminan masuk surga. </p> <p dir="ltr">Kemunduran hidup beragama telah di depan pintu kita. Agama sesungguhnya hanyalah simbol hegemoni manusia. Yang terjadi sebenarnya, manusia serakah, beringas, suka menerkam, menerjang, menendang dan menyakiti sesama yang lain. Agama dipakai sekedar untuk menguasai sesamanya, siapa saja. Agama hanya pakaian. Agama cuma penutup kepala. Agama adalah jubah belaka. Agama sesungguhnya bukan apa-apa, nothing, dalam kehidupan nyata. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">TANAH UNTUK SEMUA</p> <p dir="ltr">    Boleh berantem, tetapi harus tetap menjaga kesatuan, celutuk Gus Dur menimpali banyanya pertikaian antargolongan, suku, agama dll di negara kita. Komentar kontradiktif ini sangat powerful ketika kita menyadari bahwa kebersatuan berarti keadilan, toleransi, dan membela kebebasan. </p> <p dir="ltr">Semua yang menyebut diri warga Indonesia harus yakin bahwa “Tanah ini” (negara Indonesia) ada tidak di-setting untuk satu golongan, apalagi satu golongan agama! Jika Islam dapat berbangga karena menjadi golongan mayoritas, itu baru terjadi satu abad belakangan ini (atau malah beberapa tahun belakangan ini saja). Sebelum pemerintah memerintahkan mencantumkan jenis agama dalam KTP setiap orang, tidak diketahui pasti berapa manusia yang beragama Islam (atau sebutlah berapa yang beragama). </p> <p dir="ltr">Artinya, marilah kita membayangkan bahwa nenek moyang kita dulu tidak dari sendirinya memiliki agama (apalagi agama Islam/Kristen/Katolik). Karena itu tidak fair jika kelompok yang satu mengklaim punya hak lebih dari kelompok yang lain. Di tanah ini. </p> <p dir="ltr">Sukarno, Hatta, Supomo, Wachid Hasyim, Agus Salim, Maramis, Ny. Santoso, Latuharhary dan the Founding Fathers telah meletakkan pondasi yang kokoh untuk Indonesia bagi semua. </p> <p dir="ltr">Universal Declaration of Human Rights, aneka piagam dari berbagai produk konvensi PBB sejak berdiri hingga saat ini, Pancasila, UUD 1945, aneka produk ketentuan sidang lembaga tertinggi negeri ini (kecuali perda-perda agamis yang inkoheren dengan konstitusi), semuanya telah menggariskan pemandangan yang sama atas hak-hak dasar manusia. </p> <p dir="ltr">Di Lembah Karmel, sekelompok orang dengan motivasi tak jelas dengan mengatasnamakan agama tertentu mengklaim diri seakan-akan telah memiliki hak lebih dari sesamanya, bertindak semena-mena terhadap yang lain. Adalah emblem kemunafikan konsep-konsep kesalehan yang direduksi pada level paling rendah. </p> <p dir="ltr">Jika ada kelompok yang takut akan “kemurtadan”. Istilah “murtad” adalah istilah yang memiliki perspektif dan lingkup keluasan penerapan. Jika orang memiliki kegelisahan dalam agamanya dan lantas melepaskan agama itu serta menyebut diri “tidak beragama” atau memeluk iman yang lain, bagi kita dari kalangan agamanya menyebut “dia telah murtad”. Tetapi, dalam perspektifnya, dia tidak serta merta bisa kita kita kutuk karena perbuatannya, sebab dengan itu barangkali dia malah lebih tenang dan mengalami pengalaman spiritual yang menenteramkan dia. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">KONTEMPLASI KEGELISAHAN<br></p> <p dir="ltr">Gus Dur adalah sosok yang berani. Bukan dalam kata dan jawaban, tetapi dalam bertanya, kritik-diri, dan kontemplasi. Bahkan kontemplasi tentang apa yang sudah jelas dari sendirinya. </p> <p dir="ltr">Orang beragama sering kali gelisah (terganggu) tentang pertanyaan ateistis, “apakah Tuhan ada atau tidak?” Tetapi hampir belum pernah aku mendengar pertanyaan kegelisahan tentang realitas sehari-hari hidup manusia, “apakah orang beragama itu ada atau tidak?” </p> <p dir="ltr">Pertanyaan pertama berkaitan dengan Tuhan. Sedangkan pertanyaan kedua langsung berhubungan dengan realitas manusia. Realitas kita. Pertanyaan tentang manusia merupakan pertanyaan kegelisahan. Karena itu konkret, berurusan dengan kenyataan hidup sehari-hari. Selain itu, hatiku memang lagi gelisah. Aku tidak menyangkal kegelisahan itu. </p> <p dir="ltr">Humanisme aku pandang memiliki pijakan dari sini. Dari aktivitas menyoal manusia, menyoal diri sendiri. Dalam konteks hidup beragama, apakah manusia yang beragama itu sungguh ada atau tidak. Maksudnya, apakah kita beragama karena kita menghayati nilai-nilai agama dalam hidup ataukah  sekedar mengenakan “baju,” “jubah,” “ornamen” formal agama? </p> <p dir="ltr">Pertanyaan humanis bukan berangkat dari kesangsian. Juga bukan dari keragu-raguan. Tetapi dari kegelisahan. Kegelisahan yang berakar dari keprihatinan. Keprihatinan tentang hidup, hidup beragama. Hidup kita. Hidup bersama kita sebagai manusia-manusia.</p> <p dir="ltr">Pertanyaan humanis muncul dari kecemasan. Cemas oleh peradaban-peradaban dishumanis (tak manusiawi) yang tiba-tiba hadir dalam bentuk simbol-simbol memilukan. Sekaligus mengerikan. Seperti “poso,” “ambon,” “aceh,” “ketapang,” “sambas,” “sampit” (lima kota terakhir pada beberapa tahun lalu), “…”. Dalam kegelisahan, mereka bukan lagi nama kota-kota kita yang indah mempesona. Melainkan telah mendadak berubah menjadi simbol-simbol kekerasan yang memilukan. Simbol-simbol kebiadaban, bahkan. Bagi siapa saja. </p> <p dir="ltr">Kekerasan terasa aneh bila itu menyukakan Tuhan. Malah terasa jelas kekerasan menjadi simbol ke-tidak-manusiawian, kebiadaban. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">AGAMA TIDAK MENGAJARKAN KEKERASAN</p> <p dir="ltr">Benar. Agama tidak mengajarkan kekerasan. Demikian komentar tegas dari seorang sahabat kepadaku. Segala apa yang jahat, seperti tindakan membunuh, menteror, membakar, memusnahkan sesama manusia itu tidak berasal dari agama. Kitab suci dari apa pun agama tidak mengajarkan kegampangan seputar kekerasan. Agama itu mengajarkan perdamaian. Bahkan, agama itu sendiri identik dengan perdamaian. </p> <p dir="ltr">Tetapi, ya tetapi, ada kegelisahan konkret seputar adagium agama itu perdamaian. Apa? Ternyata, para tokoh, pelaksana, eksponen, pelaku, penganjur, pengkotbah ancaman dan kekerasan itu adalah orang-orang beragama. Malah ada yang terkemuka, agamawan intelektual. Mengapa? </p> <p dir="ltr">Sahabatku tadi menegaskan bahwa mereka itu bukan orang-orang beragama yang baik. Yang jelas, sekali lagi, agama tidak mengajarkan kekerasan! Tegas sahabatku dengan penuh keyakinan dan kepastian. </p> <p dir="ltr">Okeylah agama itu tidak mengajarkan kekerasan. Tapi, apa artinya agama kalau tidak mampu mengajarkan sesuatu yang mencegah tindakan kekerasan? Apakah artinya agama jika tidak melestarikan kehidupan manusia? Apakah maknanya sebuah agama kalau tidak mampu menahan sekelompok manusia (yang beragama itu) untuk memusnahkan sesamanya satu kampung, satu desa, satu wilayah ... seperti di ambon, poso, dst.? </p> <p dir="ltr">Agama, dalam pengertian sahabatku tadi, dan mungkin juga pengertian kita sehari-hari, dipahami secara formal. Agama seakan-akan merupakan realitas lain yang terpisah dari realitas hidup sehari-hari. Jika realitas hidup antarmanusia didominasi rasa benci, itu bukan karena agama. Jika hidup sehari-hari dikuasai oleh sikap dendam, itu bukan disebabkan agama. Jika hidup sehari-hari kacau dengan konflik berdarah berkepanjangan, itu tidak ada hubungannya dengan agama. Jika ada teror oleh sekelompok orang, itu bukan karena agama. Agama tidak mengajarkan semua kejahatan yang menghancurkan kelestarian hidup bersama. </p> <p dir="ltr">Oh ... aku terus bertanya kepada sang Khalik, apakah artinya agama dengan seperangkat kebenaran tentang-Mu, kalau itu tidak UNTUK melestarikan hidup bersama antarmanusia dalam keseharian mereka? </p> <p dir="ltr">Aku terdiam. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">UBI CARITAS DEUS IBI EST</p> <p dir="ltr">Sayup-sayup ada musik indah memecah kesunyian. Sebuah lagu sederhana. Tetapi alunan melodinya memancarkan keagungan pesan. Ubi caritas Deus ibi est. Demikian judulnya. Aku ingat dengan pasti. Artinya: Di mana ada cinta, di situ Tuhan hadir. </p> <p dir="ltr">Kesederhanaan. Keagungan. Sekaligus ketegasan pesan. Dari lagu itu. Semuanya membawa aku kepada ingatan akan realitas hidup bersama  sebagai orang-orang beragama. Realitasnya: hidup beragama terasa kompleks, rumit. Sekaligus dangkal. Mengapa? Entah mengapa. </p> <p dir="ltr">Tetapi, yang pasti karena ukuran ketakwaan kepada Tuhan kerap dipikirkan dalam aneka wujud formal dangkal. Ketaatan kerap kita pikirkan dalam kaitannya dengan aktivitas kolosal membangun rumah-rumah ibadat, pusat-pusat keagamaan, radikalisme dan fanatisme perjuangan perkara ratifikasi suatu peraturan, hukum, syariat, wajib ini atau itu atas nama perda atau perwil, dilarang keluar rumah mulai pukul delapan malam bagi cewek dan yang semacamnya. Pembelaan ini dan itu yang berurusan dengan delik-delik kepentingan di luar konteks realitas hidup kita secara konkret. </p> <p dir="ltr">Kita terlalu mengira kemegahan adalah tempat yang menyenangkan bagi kehadiran Tuhan. Kita terlalu mengira kehebatan pusat-pusat keagamaan adalah tempat-tempat yang disukai oleh Tuhan. Kita terlalu mengira jika sudah ada “kewajiban” ini atau itu dijalankan, Tuhan lantas senang, tertawa-tawa atau bangga dengan kita. Yang lebih runyam lagi, kita terlalu mengira jika sudah bisa mengalahkan atau menyisihkan kelompok lain (kelompok agama lain, maksudnya), kita lantas telah merasa sukses dalam perjuangan keagamaan. </p> <p dir="ltr">Persaudaraan keagamaan tidak lain dan tidak bukan kerap hanya untuk menindas yang lain dengan alasan suci demi kerukunan umat. Yang lebih menyesakkan lagi, kita terlalu mengira bahwa fanatisme, radikalisme, jihat, kemartiran dan yang semacamnya identik dengan heroisme keimanan kepada Tuhan. </p> <p dir="ltr">Kita terlalu mengira bahwa Tuhan berkenan dengan semua aktivitas kita itu. Aktivitas egoistik pribadi, golongan, maupun kelompok yang kita bungkus dengan aneka alasan suci, bahkan aneka ayat suci. </p> <p dir="ltr">Mengapa kita tidak pernah bertanya apakah Tuhan berkenan dan menyukai segala rencana dan tindakan kita tersebut?</p> <p dir="ltr">Padahal, Ubi caritas Deus ibi est. Hanya itu. Hanya di mana ada cinta, di situ Tuhan hadir. Tuhan tidak menuntut bangunan rumah ibadat megah. Sebab seandainya Tuhan senang dengan rumah ibadat megah, harus kita andaikan, sebagai konsekuensinya, saudara-saudara kita di daerah-daerah miskin yang tak bisa membangun rumah ibadat megah tidak pernah menyukakan hati Tuhan. Tuhan pasti tidak demikian!</p> <p dir="ltr">Tuhan juga tidak meminta persembahan. Juga tidak segala macam bentuk korban bakaran. Pun tidak kata-kata indah dalam doa yang keluar dari mulut kita (sebab mulut kita berbau busuk lantaran seringnya mencerca, memvonis, menjelek-jelekkan orang lain dan memprovokasi orang lain untuk melakukan aneka tindakan kekerasan). </p> <p dir="ltr">Juga, segala bentuk aktivitas heroisme dangkal berupa tindakan perang, terorisme, dan aneka macam sikap pembelaan dengan bungkus istilah-istilah suci, seperti “jihat,” “martir,” dan seterusnya. Rasanya, apabila konsekuensi dari semuanya itu berupa kesengsaraan, perseteruan, perpecahan, penderitaan, hancur-hancuran yang jauh dari karakter manusia-manusia yang beradab ... sulit untuk memahami bahwa Tuhan berkenan dengan semua aktivitas heroik tersebut. Juga bahkan apabila segala aktivitas heroik itu memiliki justifikasi ayat-ayat dari Kitab Suci. </p> <p dir="ltr">Ya, Ubi caritas Deus ibi est. Tuhan meminta cinta. Hanya cinta. Sebab hanya cinta yang melestarikan hidup manusia. Dan dengan demikian, juga melestarikan karya penciptaan Tuhan. Melestarikan keberlangsungan kasih Tuhan. </p> <p dir="ltr">Tetapi soalnya: Ubi caritas est? Di mana ada cinta? Di mana cinta ditemukan dalam hidup manusia saat ini? Ya di mana terdapat manusia-manusia yang saling mencintai? </p> <p dir="ltr">Oh ... Tuhan rupanya mengalami kesulitan untuk hadir. Sebab dewasa ini semakin sulit ditemukan wilayah di mana manusia-manusia hidup berdampingan dalam cinta dan dalam kasih. </p> <p dir="ltr">Aku sekali lagi terdiam. Dan terdiam. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">DIALOG “EVERYDAY LIFE”</p> <p dir="ltr">Gus Dur mewarisi roh dialog yang belum pernah ada presedennya. Di berbagai pelosok desa kota kampung di Indonesia terinspirasi untuk dialog. Kampus dan pojok-pojok desa menjadi emblem peradaban baru, yang bernama dialog. Maka, saya merasa Gus Dur adalah pengibar bendera “dialog hidup sehari-hari.” </p> <p dir="ltr">Berikut ini “Dialog Hidup Sehari-hari” diajukan dalam rangka tema “Dialog budaya lintas agama untuk hidup bersama yang aman dan sejahtera” di kota Probolinggo. </p> <p dir="ltr">Tema diskusi jika dirinci dalam beberapa poin, hasilnya demikian: Dialog terjadi pertama-tama dalam “budaya” (poin satu); Budaya memiliki makna “lintas agama”; artinya, agama berkaitan dengan budaya: agama memiliki “locus”/konteks budaya dan budaya memiliki lintas batas yang mengatasi agama, demikian pula sebaliknya (poin dua); Dialog memiliki gandengan tujuan untuk kesejahteraan, kondisi yang kondusif, kenyamanan bersama (poin ketiga). </p> <p dir="ltr">Apakah “dialog”? Dialog adalah aktivitas percakapan. Percakapan dalam dialog dijalankan oleh dua orang atau memiliki makna dua arah. Dua arah berarti, yang satu berbicara yang lain mendengarkan dan sebaliknya. </p> <p dir="ltr">Dalam dialog terdapat “dua” subjek. Dalam hidup sehari-hari “subjek” berarti pribadi yang utuh dengan segala pengalaman dan pengetahuannya. “Subjek” memaksudkan pribadi manusia seutuhnya. Jadi, karena dialog hanya menjadi mungkin ketika para partisipan disebut “subjek”, aktivitas percakapannya menjadi intens, mendalam.  </p> <p dir="ltr">Kedalaman percakapan dalam dialog tidak ditentukan oleh berat atau mutu temanya, melainkan didasarkan pada cara bagaimana dialog dijalankan. Dialog tidak tergantung pada “apa”-nya (materi percakapan) tetapi pada “bagaimana”-nya (bentuk, suasana, metode aktivitas percakapannya). Dalam contoh konkret, dialog yang mendalam adalah dialog yang dijalankan dalam suasana hormat dan cinta satu sama lain. </p> <p dir="ltr">Seorang “Grand Mufti” dari Bosnia sesudah “Summit dialogue between Catholics and Muslims” di Vatikan November 2008, atas pertanyaan apakah di antara Islam dan Katolik masih terngiang-ngiang sejarah Perang Salib, berkata kepada mass media bahwa “kami (para partisipan dialog ini) lebih diresapi oleh ‘mimpi-mimpi ke depan’ ketimbang larut dalam ingatan perselisihan di masa lalu.”</p> <p dir="ltr">Pelajaran dari “Grand Mufti” Bosnia ini penting sekali untuk diingat. Dialog sering kali menjadi mungkin justru ketika para partisipannya menatap ke depan, membelalakkan mata atas berbagai persoalan konkret kehidupan. </p> <p dir="ltr">Di lain pihak, dialog juga meminta para partisipan jujur dan menyadari ada berbagai kelemahan dan keterbatasan. Pertanyaan para wartawan kepada “Grand Mufti” dari Bosnia itu menyiratkan sumbangan pemikiran yang tidak boleh disepelekan. Yakni, suasana hati, akal budi, dan persepsi kita dalam dialog kerap diombang-ambingkan oleh ingatan-ingatan masa lampau (baik jauh maupun dekat). Masa lampau jauh, misalnya, berkaitan dengan pengalaman perang, penjajahan, invasi, perselisihan. Sementara masa lampau dekat , umpamanya, menunjuk kepada peristiwa-peristiwa dekat yang berkaitan dengan konflik-konflik agama semacam di Ambon, Poso, dan lain-lain (sungguhpun secara sosiologis konflik-konflik pahit itu tidak bisa dikategorikan pada konflik religius). </p> <p dir="ltr">Kembali kepada statement bahwa dialog terjadi pada dua subjek. Dalam ilmu filsafat etika, dikatakan bahwa manusia sejauh bertindak dengan akal budinya disebut subjek. Artinya, manusia subjek adalah manusia yang “mencari pengetahuan, kebenaran”. Jadi, ketika dialog dijalankan, peristiwa percakapannya sesungguhnya adalah peristiwa dalam rangka “pencarian kebenaran”. Dialog dengan kata lain adalah ekspresi dari pencarian kebenaran. </p> <p dir="ltr">Sebagai sebuah cetusan pencarian kebenaran, dialog tidak bisa dijalankan dalam kepalsuan atau ketidakjujuran. Sebab, dalam kepalsuan tidak ada kebenaran. </p> <p dir="ltr">Tetapi, dalam dialog kerap pula terdapat prasangka dan curiga. Kata-kata dari rekan dialog kerap kita analisis dalam prasangka dan kecurigaan. Jika terjadi kondisi semacam ini, kita perlu mengingat “proses” bagaimana sebuah pengetahuan manusia terbentuk seperti dikatakan oleh Hans-Georg Gadamer. Menurut Gadamer, “curiga atau prasangka” memiliki makna positif sebagai “awal dari pencarian pengetahuan yang lebih mendalam”. Konteks Gadamer adalah konteks pengalaman sehari-hari, bahwa segala hal yang kita sebut “pengetahuan” selalu merupakan produk baru. Dalam hal ini, Gadamer memiliki alasannya, sebab tak mungkin seorang anak lahir langsung tahu dengan baik rumus-rumus aljabar. </p> <p dir="ltr">Ketika kita mendialogkan budaya, yang kerap terjadi pertama-tama adalah rasa curiga dan prasangka. Apalagi bila halnya menyentuh prinsip-prinsip dogmatis agamis. </p> <p dir="ltr">Bagaimana mengelola curiga dan prasangka dalam dialog? Pertama-tama mari kita menyadari bahwa akal budi kita, sepandai apa pun, selalu memiliki keterbatasan dan kelemahan. Coba tes sendiri, katakan kepada yang lain apa artinya “manis”-nya gula. Apa itu “manis”. Jika kita berkata manis itu “tidak pahit”, ah, itu kan cuma lawan katanya saja. Di sini, berlaku prinsip bahwa pengetahuan akal budi terbatas juga karena keterbatasan bahasa. Bahasa kita tidak mampu melukiskan seperti apa persisnya “manis” itu. Tetapi, jika direnungkan lebih dalam, barangkali halnya juga tidak terlalu perlu untuk melukiskan serinci dan sebaik mungkin rasa “manis” itu. Sebab, lidah kita bisa merasakannya seperti apa “manis”-nya gula. </p> <p dir="ltr">Dari uraian sepintas tentang keterbatasan akal budi di atas, kita bisa tahu dari mana asal usul curiga dan prasangka. Curiga dan prasangka lebih berasal dari keterbatasan dan kelemahan sendiri. Jika orang mampu mengelola rasa curiga dan prasangka menjadi sebuah barometer kesadaran akan kelemahan dan keterbatasan, dan karenanya orang menjadi lebih terbuka akan pengetahuan, betapa indah hidup bersama dalam dialog. </p> <p dir="ltr">“Grand Mufti” dari Bosnia yang wilayah dan bangsa itu dicabik-cabik oleh perselisihan dan pertengkaran, malahan, memberi “driving force” baru dalam dialog, yaitu mimpi ke depan. Artinya, mengapa dialog? Karena kita berani bermimpi tentang kehidupan yang lebih baik ke depan. The power of dream bukan sesuatu yang biasa-biasa saja. Mimpi itu sebuah energi yang dahsyat. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">DIALOG BUDAYA</p> <p dir="ltr">Apakah “budaya”? “Budaya” dalam bahasa Latin, “cultura” (Inggris “culture”), memiliki akar kata colere yang artinya mengolah (dalam makna seperti mengolah tanah). Akar kata Bahasa Latin ini membantu kita untuk memiliki gambaran bahwa “budaya” memang merupakan sebuah aktivitas mengolah kehidupan. Dalam makna ini, benarlah bahwa padi, jagung, palawija adalah hasil-hasil kreativitas manusia dalam mengolah tanah. Dan, cara kita mengolah tanah (yang pada tahapan berikutnya menjadi pondasi kehidupan sehari-hari) kita sebut sebagai budaya. Dari sini, budaya lantas mendapat kristalisasi makna sebagai “cara hidup sehari-hari”, “cara berpikir”, “cara mengelola kebersamaan”, “cara makan”, dan seterusnya. </p> <p dir="ltr">Pada tataran antropologis, “budaya” lantas diukir dalam artefak-artefak hasil seni, sastra, kerajinan tangan, pengolahan sawah, sistem kekeluargaan, sistem kekerabatan, sistem kekuasaan, sistem hak waris, sistem memberi nama, sistem penghitungan waktu, sistem irigasi, sistem komunikasi, bahasa, etika “unggah-ungguh”, dan seterusnya. </p> <p dir="ltr">Budaya tidak pernah tiba-tiba jadi. Budaya adalah cetusan dari kecerdasan akal budi, akal budi masyarakat. “Wayang”, misalnya, jelas merupakan produk dari kecerdasan manusia. Sebagai sebuah produk budaya, wayang memiliki sejarah luar biasa panjangnya. Wayang menjadi cermin kehidupan. </p> <p dir="ltr">Tetapi, tidak hanya itu, wayang adalah juga cetusan keindahan, sastra, musik gamelan, seni suara, seni lukis, seni keterpaduan dalam kebersamaan, seni cerita, drama, dan keseluruhan dari yang kita sebut keindahan. </p> <p dir="ltr">Dialog budaya, pada level makna ini, juga mengatakan dialog keindahan dari kehidupan ini. </p> <p dir="ltr">Jika kita mengambil contoh Mbah Surip dan Rendra, yang disebut “budaya” lantas memiliki makna yang kaya. Mbah Surip identik dengan ikon kepolosan, kesederhanaan, ke-rakyat-an, bahkan juga ketertindasan (yang terakhir ini saya dengar lantaran Mbah Surip tetap kelihatan “miskin”). Sementara Rendra, jika kita kesampingkan riwayat kehidupan pribadi masa lalu yang penuh kisah, dipandang memiliki bahasa puisi yang sehari-hari, penuh kritik, “urakan”, terlalu terus-terang, sempat juga dipandang porno (menurut H.B. Yasin, misalnya dalam puisi “bersatulah para pelacur Jakarta”), dan konstan menyuarakan kebobrokan serta ketertindasan. </p> <p dir="ltr">Dari Mbah Surip dan Rendra, kita mewarisi kebenaran makna bahwa yang disebut “budaya” adalah everyday life. Istilah everyday life digulirkan oleh seorang filosof, bernama Edmund Husserl (seorang filosof Yahudi yang menderita hebat karena penindasan Hitler). </p> <p dir="ltr">Apakah everyday life? Hidup sehari-hari adalah realitas itu sendiri. Tidak perlu didefinisikan. Dalam hidup sehari-hari, orang berjumpa dengan sesamanya. Perjumpaan selalu memiliki bekas pengalaman. Ada sesama di pinggir jalan (atau di tengah jalan) yang meminta-minta. Pada pengalaman ini, dalam hidup sehari-hari ada kesusahan. Pada momen lain, dalam hidup sehari-hari kita berjumpa dengan sesama yang lagi menghadapi situasi sakit berat karena kanker atau flu H1N1. Dalam hal ini sehari-hari identik dengan kecemasan dan ketidakpastian. Baru saja, kita mendengar bahwa kasus lumpur Lapindo di SP3-kan (dihentikan). Kasus penyidikan perkara Lapindo berhenti, tetapi lumpur terus mengalir seiring dengan penderitaan para korban yang tidak menentu. Di sini everyday life tidak jauh berbeda dengan ketidak-adilan dan kehancuran norma-norma kehidupan. Tentu saja, juga ada perjumpaan yang menyenangkan hari ini, terutama dengan kawan lama dan pacar. Keseharian lantas juga memberikan kemungkinan tawa dan harapan. </p> <p dir="ltr">Jadi, kebudayaan bukan semata artefak seni, seni tari, seni lukis, seni suara, seni gamelan. Tetapi, kebudayaan adalah pengalaman hidup sehari-hari yang penuh dengan perkara-perkara nyata, duka, kecemasan dan harapan. </p> <p dir="ltr">Implikasi dari pengertian ini: mendialogkan kebudayaan tidak semata mendialogkan warisan artefak budaya-budaya masa lalu, tetapi mempercakapkan kehidupan sehari-hari. Mbah Surip dan WS Rendra dipandang penting peranannya dalam budaya karena pada masa muda dan perjalanan hidupnya mereka menyumbang bahasa-bahasa yang kritis terhadap hidup sehari-hari bangsanya. Di samping kritis, mereka juga berani “bermimpi” dan mengalami segala konsekuensi dari mimpi-mimpinya. </p> <p dir="ltr">Dialog yang sejati, saya pikir, juga adalah dialog tentang mimpi-mimpi kehidupan bersama yang lebih manusiawi, adil, equal. </p> <p dir="ltr">***<br></p> <p dir="ltr">DIALOG BUDAYA DALAM LINTAS AGAMA</p> <p dir="ltr">Saya memaknainya secara tegas, itu berarti kita diajak untuk berdialog mengenai pahit getir, kecemasan dan kedukaan, tawa dan tangis hidup sehari-hari kita sebagai orang-orang beragama. Aktivitas ini memiliki beberapa konsekuensi demikian, menurut saya: </p> <p dir="ltr">Tidaklah cukup sebagai orang Katolik, saya hanya berdoa, ke Gereja, melakukan puji-pujian dan menyembah Allah di dalam kapel-kapel. </p> <p dir="ltr">Begitu juga, sebagai Muslim, tidaklah cukup melantunkan doa, melakukan shalat dalam berbagai ujub, menjalankan puasa, membangun masjid-masjid megah dengan biaya tinggi, membaca ayat-ayat suci Alquran. </p> <p dir="ltr">Tidaklah cukup beragama, menjalankan ibadah-ibadah agama saja. Mengapa tidak cukup? Sebab agama kait mengait dengan budaya, pengalaman keseharian hidup kita. Budaya adalah keseharian. </p> <p dir="ltr">Dalam iman Katolik, Tuhan yang disembah adalah Tuhan yang tidak tinggal di angkasa raya, langit tinggi. Melainkan, Tuhan yang disembah adalah Tuhan yang tinggal di dalam kehidupan manusia sehari-hari. Dalam kehidupan manusia sehari-hari, Allah – sebagaimana ditunjukkan oleh PuteraNya – memilih tempat-tempat yang kumuh, kotor, becek, lusuh, miskin, bahu busuk dan seterusnya. Sehingga Allah tampak sebagai Allah yang “kalah”, dan bukan pemenang jaya. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">MENYEMBAH ALLAH YANG KALAH</p> <p dir="ltr">Allah itu mahakuasa justru ketika Dia tidak ada, kalah.  – Jean-Luc Marion </p> <p dir="ltr">Paradigma teologi dewasa ini bergeser dari perspektif Allah yang transenden dan imanen kepada Allah yang bergumul dalam kehidupan nyata. Allah adalah Pribadi yang terlibat dalam kerasnya perjuangan manusia. Teologi tidak lagi diasalkan dari aktivitas membayang-bayangkan eksistensi Allah yang hebat, tetapi dari refleksi  “tanah terjal” (rough ground), konteks hidup manusia, yang juga konteks kehadiran Allah. </p> <p dir="ltr">Tampaknya janggal, Allah itu tidak ada. Tetapi, kejanggalan segera lenyap ketika diingatkan bahwa beriman pertama-tama sangat mengandaikan kesadaran keseharian hidup. Dalam keseharian, wajah Allah tidak kita jumpai. TanganNya tidak kelihatan. Bahkan kehebatanNya tersembunyi. Simak bagaimana aneka bencana dan kemalangan telah seakan “menenggelamkan” kehadiran Allah. Kita seakan sulit menghayati Allah yang hadir dengan segala kekuatanNya untuk melindungi manusia dari kemalangan. </p> <p dir="ltr">Jika Allah disebut not being, itu bukan penyangkalan eksistensiNya. Melainkan, manusia diingatkan akan keberadaannya, akan kebebasannya (Jean-Luc Marion, God Without Being, Chicago: Univ. of Chicago press, 1991). Allah sebagai not being identik dengan Allah yang tak berdaya, yang kalah. Ketika Allah kalah, manusia diuji, berjuang, memeluk keterbatasannya, memaknainya sebagai sarana penyembahan kepada Allah. </p> <p dir="ltr">Bagi Marion, cinta adalah wujud absolut dan indah relasi manusia dengan Allah. Tetapi bukan cinta seperti dalam banyak doktrin. Cinta itu manusiawi, sehari-hari. Cinta memiliki lapisan-lapisan tanpa batas, tanpa tingkatan, bahkan tanpa gradasi mutu. “Ketika kita melukiskan cinta kepada Allah dalam kalimat-kalimat ilusif indah”, tegas Marion, “saat itu pula cinta membuat kita terasing dari Allah sendiri.” </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">ALLAH SOLIDER</p> <p dir="ltr">Vinsensius a Paulo dan Teresa dari Calcuta, mistikus-mistikus pelayan orang miskin, keduanya menghayati bahwa Allah tinggal bersama manusia-manusia miskin, rapuh, tak berdaya, kalah dalam pertarungan kehidupan. Allah bukan Dia yang hebat. Allah tidak duduk di tempat tinggi, tetapi tinggal dalam gubuk-gubuk reot, di “koloni-koloni” kusta terpinggirkan, di tempat-tempat bencana, di bilik-bilik penjara, di trotoar-trotoar jalanan, dan di kampung-kampung kumuh. </p> <p dir="ltr">Mengenai cinta, Vinsensius dan Teresa tidak memiliki rujukan lain kecuali pada Kristus sendiri. Teologi cinta mereka adalah Sang Sabda yang menjelma menjadi manusia. Allah hadir, menyapa, solider dengan manusia. “Sepuluh kali kita mengunjungi orang miskin dalam sehari, sepuluh kali itu pula kita berjumpa dengan Allah”, kata Vinsensius. Mencintai manusia yang miskin, malang, dan menderita berarti identik dengan mencintai Allah. </p> <p dir="ltr">Dengan begitu, Allah adalah Sang Cinta itu sendiri, karena Dia membiarkan diriNya berada dalam keterbatasan sebagaimana kodrat manusia terbatas adanya. Dalam Injil Matius 25:34 dst., Allah adalah “Raja” yang tidak mengasingkan diri, melainkan tinggal dalam “saudara-saudari-Nya yang paling miskin, menderita, dan hina”. Allah tampak tidak berdaya dalam kemiskinannya. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">ALLAH KALAH</p> <p dir="ltr">Allah yang kalah tampil dramatis dalam kisah penderitaan Kristus. Yesus Kristus dalam pengadilan dijatuhi hukuman mati. Hukuman paling rendah konteks waktu itu adalah hukuman salib (bukan penggal kepala). Salib dengan demikian adalah lambang sekaligus realitas penghinaan serendah-rendahnya martabat manusia. Hanya penjahat kelas kakap yang disalibkan. </p> <p dir="ltr">Yesus digiring ke penyaliban setelah menjalani siksaan berat. Sampai-sampai Dia tidak sanggup memikul kayu salibNya sendiri. Sesampainya di atas bukit, kedua kakiNya dipaku, kedua tanganNya direntangkan, ditancapkan pada kayu yang menyilang. Dia disalib bersama dengan dua pencuri. Yesus berada di antara kedua penjahat yang dihinakan. Allah benar-benar kalah. </p> <p dir="ltr">Kebenaran bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia – dalam Injil Markus 15:39 – dikatakan sendiri oleh mulut kepala pasukan: “Dia benar-benar Putera Allah.” Ungkapan itu justru dikatakan pada saat Yesus terkulai di atas kayu salib. Seruan itu malah muncul dari seorang yang tidak beriman kala melihat Tuhan yang kalah. </p> <p dir="ltr">Ada paradigma kontras luar biasa di sini. Yesus terkulai lemas tergantung di palang kayu, tetapi justru Dia kelihatan sebagai Allah. Yesus tidak berdaya, tetapi malah momen itulah yang menjadi bukti bahwa kehadiran Allah tampak nyata. Yesus mati, tetapi itulah awal kehidupan sejati. Yesus kalah, tetapi itulah bukti kemenanganNya paling absolut atas maut. </p> <p dir="ltr">Bagi teolog Karl Rahner menghayati kemenangan Kristus berarti menghadirkan kisah pilu kesengsaraan serta kematianNya di Salib. Paskah adalah kekalahan sekaligus kemenangan. Ke-Allah-an Kristus tidak terletak pada kedigdayaanNya, melainkan justru pada ketidak-berdayaanNya. Ke-Allah-an Kristus justru terletak pada kemanusiaannya, pada solidaritasNya (dengan derita manusia), pada bilur-bilur lukaNya (yang habis tuntas sampai pada kematianNya), keterkulaianNya (di atas Salib penghinaan). </p> <p dir="ltr">Kisah ketidakberdayaan Kristus bukan kisah masa lalu. Kisah kekalahan Kristus adalah representasi aneka kisah penderitaan dan kengenasan manusia-manusia zaman ini. Yesus disesah. Disalib. Dianiaya. Persis seperti manusia zaman ini juga teraniaya. Dihancurkan oleh kebencian satu sama lain (Israel & Hamas). Diberondong senapan liar (Mumbai). Dibom bunuh diri (Pakistan, Afganistan, Irak, Srilanka). Dirudal secara brutal (Gaza & sekitarnya). Dihempaskan bencana keteledoran dan kelalaian (Situ Gintung, banjir di kota dan kampung-kampung kita). Didera ketidakadilan (para korban lumpur). Dicampakkan krisis finansial global (para buruh terkena PHK). Dihajar oleh ketidakadilan dan ketidakpastian hukum dan keadilan (para korban Lumpur Lapindo/Porong). Dilumatkan oleh kegilaan sebagian orang dengan bom-bom di Kuningan Jakarta dan di tempat-tempat lain). </p> <p dir="ltr">Allah luar biasa, justru karena Dia memasuki wilayah aneka kisah duka “tanah terjal” hidup manusia. Tetapi,  seperti Kristus ditinggikan dalam salib, demikian derita manusia tidak sia-sia. Tuhan tidak dipuji dalam kemenangan. Tidak juga dalam kemegahan. Tetapi, Dia sangat berkenan pada manusia-manusia yang berduka, luka. Dia hadir, menyapa, tidak meninggalkan mereka. Sebab, Tuhan sendiri telah kalah, tidak berdaya. </p> <p dir="ltr">***</p> <p dir="ltr">TEOLOGI HARMONI</p> <p dir="ltr">Gus Dur mengajar sebuah refleksi tentang cara hidup beragama yang pluralis, harmoni. Terdorong oleh itu, saya menggarisbawahi pentingnya dan maknanya teologi harmoni, perspektif pergumulan Gereja Katolik di Asia. </p> <p dir="ltr">Teologi Dialog Sebagai Teologi Harmoni. Dalam perspektif BIRA (Bishops' Institute for Interreligious Affairs) IV/10 dan 11, teologi dialog menemukan bentuknya dalam apa yang disebut teologi harmoni atau teologi keselarasan. Dengan harmoni, dimaksudkan sekaligus secara negatif: tiada pertikaian, tiada persengketaan, mencegah permusuhan; dan secara positif: kerjasama, solidaritas, persaudaraan, sehati sejiwa dalam duka dan kecemasan, kegembiraan dan harapan berjuang bersama-sama demi keadilan dan cinta kasih. Harmoni di sini lebih dimaksudkan sebagai  hubungan yang selaras antarpribadi dalam kebersamaan dengan menggalang tekad dan cita-cita yang sama.</p> <p dir="ltr">Titik tolak  BIRA IV/10 dan 11 dalam membangun teologi harmoni ini didasarkan terutama  pada kesadaran akan warisan asli budaya tradisional Asia. Dalam pengamatan BIRA IV/10 dan 11, warisan budaya tradisional Asia pada prinsipnya mengajarkan keselarasan universal. </p> <p dir="ltr">Keselarasan ini tampak bukan hanya dalam hal hubungan antara alam dan manusia, melainkan juga antarmanusia. Realitas  tampil sebagai satu kesatuan dalam “puisi” keselarasan. Kesatuan realitas ini direfleksikan dalam pribadi manusia dalam perasaan, kesadaran, dan jiwanya yang menyatu dan memiliki keterarahan pada hubungan personal dengan sesamanya. Harmoni  diwujudkan dalam hubungan antarpribadi manusia yang menjunjung tinggi keadilan, kebenaran dan cinta, merupakan khas kultur Asia.</p> <p dir="ltr">Teologi harmoni sebagaimana dipikirkan BIRA IV ini lebih bersifat praksis. Jadi berbeda dengan teologi universal (Swidler) dan teologi ekumenis (Hans Küng) yang lebih mengedepankan penggarapan refleksi teoritis.</p> <p dir="ltr">Sementara itu, dasar biblis-teologis dari teologi harmoni dikatakan BIRA IV berasal dari Misteri Tritunggal Mahakudus yang merupakan komunitas harmonis, yaitu Allah Bapa, Putera, dan Roh Kudus. Disebutkan pula bagaimana Allah telah menciptakan semuanya baik adanya, indah serta harmonis. Teladan hidup dan ajaran Kristus juga menampilkan sikap-sikap yang menjunjung tinggi nilai-nilai harmoni. </p> <p dir="ltr">Kerajaan Allah merupakan realitas yang menampilkan harmoni. Tindakan Roh Kudus yang menyatu-padukan bangsa-bangsa dari berbagai bahasa dan suku dalam peristiwa Pentekosta juga menunjukkan contoh keselarasan (Kis 2:1-12).</p> <p dir="ltr">Bagaimana teologi harmoni ini dijabarkan dalam praksis? BIRA IV dengan inspirasi dari rekomendasi sidang-sidang sebelumnya (terutama sidang gabungan antara Federation of Asian Bishops' Conferences dan Christian Conference of Asia di Singapore, tgl. 5-10 Juli 1987) melontarkan gagasan-gagasan:</p> <p dir="ltr">Ekologi (kemiskinan Asia disadari sebagai langsung akibat dari alpanya perhatian terhadap keseimbangan alam; kerusakan alam sudah demikian mengkawatirkan),</p> <p dir="ltr">penghargaan terhadap martabat manusia (konsep dialog hanya menjadi mungkin ketika martabat manusia adalah bagian pertama dari kesadaran komunikatifnya),</p> <p dir="ltr">pembelaan terhadap pelanggaran hak-hak asasi manusia terutama kelompok-kelompok minoritas (minoritas hampir di segala tempat dan jaman menjadi korban; di sini minoritas tak hanya dalam jumlah tetapi juga suara politik),</p> <p dir="ltr">menggalang dialog dan keselarasan antarumat beragama siapa saja (ketika pluralitas merupakan realitas hidup sehari-hari, aktivitas dialogal adalah kepenuhan hidup),</p> <p dir="ltr">pembangunan masyarakat dalam arti seutuhnya (dialog pada intinya mengejar keutuhan tata hidup bersama).</p> <p dir="ltr">Didesaknya memperhatikan keseimbangan alam, sebab keselarasan hubungan antarpribadi manusia harus pula mengalir dalam tindakan menjaga kelestarian alam. Keselarasan itu harus tercermin dalam penghormatan terhadap alam.</p> <p dir="ltr">Kepentingan teologi harmoni dewasa ini makin hebat mengingat kondisi global yang mempromosikan kemajuan bentuk-bentuk relasi di satu pihak tetapi juga menyisakan aneka bencana baru, seperti kelangkaan pangan, kenaikan kebutuhan global energi, dan krisis politik. </p> <p dir="ltr">Umat Kristiani harus makin membuka diri untuk terlibat dan mengokohkan diri dalam memberikan kontribusi kolaborasi dan harmoni dengan semua umat beragama: membangun tata hidup bersama yang adil dan sejahtera.</p> <p dir="ltr">Harmoni tidak dapat direduksi pada sekedar penampakan luar yang selaras, stabil, seragam. Harmoni justru mengandaikan kebalikkannya, pluralitas. Harmoni mencakup pengalaman mendasar manusia. Harmoni menuntut keterlibatan seluruh pribadi manusia meliputi perasaan, akal budi, dan hatinya. </p> <p dir="ltr">Itulah sebabnya dialog agama-agama tidak dapat hanya menyentuh sharing ajaran agama, melainkan juga pengalaman iman yang mendalam. Maksudnya juga pengalaman hidup keseharian dalam ruang lingkup alamnya. Teologi dialog, dalam konteks BIRA IV, dengan demikian pertama-tama bukan merupakan sistematisasi doktrin teologis, melainkan hubungan antarpribadi manusia dalam hidup, kerjasama, dan sharing kehidupan.</p> <p dir="ltr">Dari pengertian teologi dialog di atas kiranya jelas bahwa beriman Katolik pada akhirnya harus merupakan suatu refleksi yang tak terpisah dari pengalaman hidup sehari-hari. Dari pergaulan hidup dengan umat agama-agama lain.</p> <p dir="ltr">Hubungan dengan agama-agama lain tidak boleh dipandang sebagai sekedar sampingan “bila perlu”, melainkan diupayakan dan diperdalam sebagai yang meneguhkan. Menantang. Mengembangkan. Menciptakan perdamaian. Mentransformasikan. Dengan dialog, penghayatan iman menjadi lebih terbuka, merangkul dan mendalam.</p> <p dir="ltr">Terimakasih, Gus Dur!</p>

MENGAIS PERSPEKTIF GUS DUR-IAN

**Armada Riyanto CM Pengantar. Tulisan ini saya dapat dari seorang teman; Anita Lie, Katolik taat dan profesor di UKWM Surabaya. Ia mengiri...

Read more »

BEBERAPA JAM BERSAMA GUS DUR DI PAROKI ST. MATEUS

<div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHWY4Q0l_pjRJdkCmz-3F3wsyKTNZ0fA5ODgJWIMpsJ73kDx0BkHbNAEQeJX8zFhMAGhG7D7B_rs6LJtjov_L6WKLJGUd4iLjeBWl2iDavT_LtYRcPQIarSoxpQMepbxPoRdxNKCrvyTXH/s1600/IMG_20191227_230737-1040x780.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="780" data-original-width="1040" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHWY4Q0l_pjRJdkCmz-3F3wsyKTNZ0fA5ODgJWIMpsJ73kDx0BkHbNAEQeJX8zFhMAGhG7D7B_rs6LJtjov_L6WKLJGUd4iLjeBWl2iDavT_LtYRcPQIarSoxpQMepbxPoRdxNKCrvyTXH/s1600/IMG_20191227_230737-1040x780.jpg" title="" width="282"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table></div>Senangnya bersama teman-teman GDian Pare dalam Haul Gus Dur ke-10 di Paroki St. Mateus Pare Kediri. Saya datang sudah larut karena sejak awal pamit tidak bisa hadir.<br></div><div><br></div><div>"Mas Anto, mohon maaf nggak bisa hadir. Hujannya nggak mau berhenti. Aku tidak yakin berani nerobos motoran," aku mengirim WA pada jam 19.35, dua jam sebelum aku naik panggung, harusnya. </div><div><br></div><div>Panitia kemudian berbaik hati mengirim mobil untuk menjemputku. Akhirnya aku tiba di lokasi sekitar pukul 22.10. Sudah larut.</div><div><br></div><div>Hatiku trenyuh karena masih begitu banyak warga yang menungguiku. Trenyuh bercampur perasaan bersalah. </div><div><br></div><div>"Mo, matur nuwun telah dibantu memfasilitasi acara ini," kataku merangkul Romo Made, pemimpin paroki setempat.</div><div><br></div><div>"Sudah lama saya mendengar nama Gus Aan, baru kali ini bertemu," ujarnya.</div><div><br></div><div>"Wah jangan terlalu percaya informasi yang masuk, Mo. Kebanyakan hoaks, apalagi jika datang dari Romo Kurdo and the genk," kami pun tertawa. </div><div><br></div><div>Aku melihat shalawat dan syiir tanpo waton menggema di paroki tersebut. Mungkin bagi sebagian orang, shalawat di paroki atau gereja dianggap tindakan toleransi lebay atau kebablasan. Aku tidak menyalahkan siapapun yang berfikir demikian. Bisa jadi ia gagal melihat betapa dua belah pihak --gereja dan grup shalawat-- telah sukses melewati jalan terjal prasangka masing-masing. Sangat tidak mudah. Grup shalawat akan mendapatkan stigma karena menerjang kekaprahan. Pun begitu juga gerejanya --masih ada keengganan tempat sucinya "dikotori" dengan tradisi agama yang selama ini berbuat aniaya pada gereja-gereja. Sekali lagi, ini sangat tidak mudah bagi keduanya. </div><div><br></div><div>Dalam waktu setengah jam, aku kemudian memberikan orasiku di hadapan puluhan orang. Tanpa teks dan tanpa konsep tertulis. Aku menjelaskan betapa perjuangan Gus Dur tidak bisa dipisahkan dengan ajaran dan nilai Katolik. </div><div><br></div><div>"Saya ingin mengajak semuanya untuk bangkit, berdiri, untuk menyanyikan lagu Padamu Negeri," ujarku. </div><div><br></div><div>Maka kami pun menyanyi bersama menjelang dini hari tiba. </div><div><br></div><div>Romo Made selanjutnya menutup acara dengan doa yang sangat indah. </div><div><br></div>

BEBERAPA JAM BERSAMA GUS DUR DI PAROKI ST. MATEUS

Senangnya bersama teman-teman GDian Pare dalam Haul Gus Dur ke-10 di Paroki St. Mateus Pare Kediri. Saya datang sudah larut karena sejak awa...

Read more »

MELUNASI JANJI DI GKI DAN GKJW KOTA SANTRI

<div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjncIx0EGYwJ4W72Qi3qgT_L6SSOsvvjhNOWvI1clTRdLgnUtVZzPNywF_VAZQBJDpbeptLRfDHlBOaXOQGzaRJIaqL9-HIQDflGfWeENNBBpnqW8mbo8BmJTXx4dIWdetX6VlhX4z-qLZb/s1600/IMG-20191224-WA0038.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="780" data-original-width="1040" height="171" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjncIx0EGYwJ4W72Qi3qgT_L6SSOsvvjhNOWvI1clTRdLgnUtVZzPNywF_VAZQBJDpbeptLRfDHlBOaXOQGzaRJIaqL9-HIQDflGfWeENNBBpnqW8mbo8BmJTXx4dIWdetX6VlhX4z-qLZb/s1600/IMG-20191224-WA0038.jpg" title="" width="229"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table></div>Kemarin aku menulis status panjang. Status tentang janjiku pada muslimah milenial perempuan untuk mendampinginya masuk gereja, pertama kali dalam hidupnya. Perempuan itu bernama Jihan. Ia yang memakai jilbab di sampingku.<br></div><div><br></div><div>Aku tunaikan janjiku malam ini padanya, di GKI Jombang.</div><div><br></div><div>"You are gonna be fine, with me. I will not let you walk alone," aku mengucapkan padanya.</div><div><br></div><div>Jihan dan Ainur --yang berkopiah- datang menjemputku di rumah. Keduanya ikut menata roti yang aku pegang. Meletakkan lilinnya dan mengiris roti. </div><div><br></div><div>Roti itu aku beli di toko sebelah rumah bersama Cecil siang hari. Cecil pula yang memilih warna roti dan lilinnya. "Merah aja, Yah. Warna natal," katanya di toko roti. Penjaga toko, ABG perempuan Islam, sempat heran saat Cecil ngomong seperti itu. </div><div><br></div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyMw7wssS_Z_Fy1SllcYYed0-HvbLeHdlYlVp917hWy9iOeml_W1xt-SQ1wasbK81y6pDAtDx5x5BJ6cgZw3eRX7VNGUN4cVKyJcKW4UjClmcuhJc5PPdRISH9jmi8DAcw4cUIMl4xWYRm/s1600/IMG-20191224-WA0030.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="780" data-original-width="1040" height="171" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyMw7wssS_Z_Fy1SllcYYed0-HvbLeHdlYlVp917hWy9iOeml_W1xt-SQ1wasbK81y6pDAtDx5x5BJ6cgZw3eRX7VNGUN4cVKyJcKW4UjClmcuhJc5PPdRISH9jmi8DAcw4cUIMl4xWYRm/s1600/IMG-20191224-WA0030.jpg" title="" width="228"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table></div>Keheranannya mungkin disebabkan Cecil mengucap "alhamdulillah" dengan keras saat bersin di hadapannya, sebelum ngomong soal Natal. "Mbaknya tadi wajahnya berubah saat aku ngomong Natal. Mungkin ia pikir 'anak ini Islam kok beli kue untuk Natal'" katanya tertawa-tawa saat aku bonceng menuju Stasiun tadi.</div><div><br></div><div>Kepada Jihan, aku meminta agar ia mau menuliskan pengalaman pertama kalinya masuk gereja. Pasti menyenangkan. Kepadanya pula aku mengingatkan agar ia siap-siap dirisak karena pilihannya ini. </div><div><br></div><div>"Dibully itu menyenangkan lho kalau dinikmati," kataku di mobil. Keduanya tertawa terbahak-bahak.</div><div><br></div><div>Kami tak sampai selesai di GKI Jombang. Aku harus berada di tempat lain. WAku terus berbunyi mengingatkanku agar segera merapat ke GKJW Bongsorejo. Aku harus memberi sambutan di sana. </div><div><br></div><div>"Ayo ndang mrene. Dienteni Wabup," kata Pdt. Ridha.</div><div><br></div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-aD9V87GV8F2WRYocahxhn-Lc7hsB34NRVpzd-8h9lV-Cvswdwvo8pSV_my0ol3savHGiCcUWclz56zE2p8x4W3FMwxYPO3h9rG8_LSDl7MFx9kM4pfErNkMcXAISoqHqdaz2lSFEgPhH/s1600/FB_IMG_15772706847299802.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="345" data-original-width="710" height="140" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-aD9V87GV8F2WRYocahxhn-Lc7hsB34NRVpzd-8h9lV-Cvswdwvo8pSV_my0ol3savHGiCcUWclz56zE2p8x4W3FMwxYPO3h9rG8_LSDl7MFx9kM4pfErNkMcXAISoqHqdaz2lSFEgPhH/s1600/FB_IMG_15772706847299802.jpg" title="" width="289"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table></div>Maka GKJW Bongsorejo menjadi natalan kedua bagi Jihan dan Ainur malam ini. Bagaimana perasaan yang berkecamuk di dada keduanya? Entahlah. Namun Jihan sempat ngomong pendek di mobil. "Kulo mbrabak, gus," </div><div><br></div><div>Mbrabak adalah bahasa jawa untuk melukiskan wajah yang sedang menahan air mata agar tidak ambrol. Situasi ini biasanya dipicu oleh perasaan trenyuh, takjub, senang, atau sejenisnya.</div><div><br></div><div>Aku terus mendengar ceritanya sembari membatin "Janjiku telah terlunasi."</div><div><br></div><div>Inilah ceritaku kemarin malam. #natalangusdurian #gusduriannatalan</div>

MELUNASI JANJI DI GKI DAN GKJW KOTA SANTRI

Kemarin aku menulis status panjang. Status tentang janjiku pada muslimah milenial perempuan untuk mendampinginya masuk gereja, pertama kali ...

Read more »

SALING BASUH KAKI DI GKJ GANDARIA; KESAKSIAN DARI DALAM

<div><div class="separator" style="text-align: left; clear: both;"><br></div><div class="separator" style="text-align: left; clear: both;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3OuvWtlPXEzcfpZzakcLuHOiMo8Lty153I2dskqCx4tV78xcn2OhpWiMu6JRxJWxXLD-rrUsY1XX0iNTRou2mDza7EfSyCOHLDb_UNJjPgU-JZvCLwkurDecR7rGy-foshOEEh7TcNY9i/s1600/IMG-20191214-WA0078.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class=" imageResizeTarget" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="119" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3OuvWtlPXEzcfpZzakcLuHOiMo8Lty153I2dskqCx4tV78xcn2OhpWiMu6JRxJWxXLD-rrUsY1XX0iNTRou2mDza7EfSyCOHLDb_UNJjPgU-JZvCLwkurDecR7rGy-foshOEEh7TcNY9i/s1600/IMG-20191214-WA0078.jpg" title="" width="212"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table></div>Viral <a href="https://youtu.be/FlE8uh0GFFo" target="_blank">video tayangan</a> dua tokoh Indonesia, Pdt. Gomar Gultom -- ketua Persekutuan Gereja-gereja Indonesia (PGI) dan Gus Nuril, pengasuh pesantren Sokotunggal Rawamangun Jakarta, saling membasuh kaki. </div></div><div><br></div><div>Apa yang sebenarnya terjadi?</div><div><br></div><div>"Saya merasa tidak dianggap saudara oleh warga GKJ Gandaria. Buktinya, sampeyan semua tidak pernah membasuh kaki saya," </div><div><br></div><div>Begitulah kira-kira potongan kalimat yang dikeluarkan Gus Nuril saat berbicara sebagai narasumber dalam seminar kebangsaan di GKJ Gandaria Jakarta, Sabtu (14/12). Selain Gus Nuril, ada Pdt. Gomar Gultom dan saya sebagai narasumber. Moderatornya mas Timotius Apriyanto dari Jogja.</div><div><br></div><div>Dalam seminar yang berlangsung hampir 4 jam lebih tersebut, baik Gus Nuril maupun bang Gomar, keduanya terus memompa forum agar senantiasa optimis ditengah maraknya intoleransi. </div><div><br></div><div>Saya merasa Gus Nuril --ketika melontarkan "basuh kaki,"- sedang menunjukkan contoh konkrit bagaimana model persaudaraan dan kerendahan hati Islam-Kristen. Saya sendiri tak menyangka jika ucapan tersebut akan ditanggapi serius oleh Pdt. Didik sebagai tuan rumah. </div><div><br></div><div>Saat kami para narasumber akan diberi cinderamata di akhir acara, mikrofon berada di tangan Pdt. Didit. Betapa kagetnya saya ketika melihat kendi dan bak plastik ada di depannya. </div><div><br></div><div>"Waduh, kejadian deh," batin saya.</div><div><br></div><div>Gus Nuril sontak duduk ndeprok di lantai dalam posisi siap. Sandalnya sudah dilepas. Saya sendiri juga berdiri, tanpa tahu apa yang sebenarnya akan terjadi. Saya berharap biarlah Gus Nuril saja yang mewakili "orang Islam," yang dibasuh kakinya. Namun dibasuh oleh siapa? Pdt. Didik atau bang GoMar? Itu pertanyaan yang menggantung di benak saya. Saya melirik bang Gomar yang masih duduk di kursi. Apakah dia nanti ikut dibasuh kakinya? Oleh siapa? </div><div><br></div><div>Saya benar-benar tidak tahu apa yang akan terjadi. Saya merasa acara ini akan berjalan penuh improvisasi tanpa proses dan tahapan yang pasti; siapa membasuh siapa, siapa dulu yang membasuh, dan lain sebagainya.</div><div><br></div><div>Sebagaimana yang tampak, untuk pertama kalinya, Gus Nuril dibasuh kakinya oleh Pdt. Didik. Saya dan Bang Gomar hanya memperhatikan saja. Saya tidak tahu apa yang ada dipikiran Gus Nuril, Pdt. Didik maupun Gomar. Saat itu saya memilih untuk mengalir saja, dengan satu ekspektasi; saya emoh dicuci kakinya. Malu. Terlalu agung perlakuan itu. Namun Pdt. Didik tetap meminta saya duduk di samping Gus Nuril. Saya tidak tahu apa yang harus diperbuat kecuali m-a-n-u-t dan sungkan.</div><div><br></div><div>Setelah dicuci kakinya, Gus Nuril bangkit berdiri. Segera ia meraih tangan bang Gomar untuk dicuci balik. Saya melihat Bang Gomar tidak menyangka akan diperlakukan seperti itu. Saya sendiri juga tidak menyangka demikian. Sangat terasa ada semburat kekikukan di gesture bang Gomar. Namun sepertu halnya saya, ia tak punya pilihan lain. </div><div><br></div><div>Saya sendiri, jujur saja, tidak berfikir panjang sebelumnya ketika secara refleks membantu menuangkan air kendi membasuh kaki ketua PGI dan pendeta GKJ Gandaria.</div><div><br></div><div>TAFSIR BASUH KAKI DUA MUSLIM</div><div><br></div><div>Gus Nuril adalah pemegang tafsir utama kenapa ia membasuh kaki bang Gomar. Dia tak pernah mengatakan motivasi dan perasaannya atas kejadian itu pada saya. Saya pun tidak berani bertanya padanya meski kami rokoan bersama pascaacara. </div><div><br></div><div>Namun saya merasa Gus Nuril seperti ingin menunjukkan kesungguhan kerendahan hatinya untuk seduluran dengan Kekristenan Indonesia. Gus Nuril adalah sangat sedikit, atau bahkan satu-satunya (?), kiai yang punya jam terbang tinggi keluar-masuk gereja, mengampanyekan keramahan wajah Islam. Ia bahkan kerap mengutip ayat-ayat pedang dalam Alkitab untuk "memprovokasi," orang-orang Kristen agar lebih berani melawan ketidakadilan. "Pak pendeta, sesekali ayat-ayat perang perlu dibacakan," katanya di forum ditujukan kepada Pdt. Didik. </div><div><br></div><div>Begitulah gaya Gus Nuril dalam mengejawantahkan kecintaannya pada kelompok Kristen; gaya jalanan! Gaya khas panglima pasukan berani mati era Presiden Gus Dur. </div><div><br></div><div>Bagaimana dengan saya? Entahlah, saya tak berfikir panjang saat mengangkat kendi dan mengucurkan air ke kaki dua pendeta yang hadir saat itu. Yang ada dibenak saya hanyalah keinginan menghapus perasaan bersalah atas apa yang dialami kekristenan Indonesia selama ini, akibat ulah orang-orang yang seagama denganku. Berita persekusi Kristiani hampir setiap hari muncul di media. Kabar terakhir, berhembus kabar ketidakbolehan merayakan Natal di kabupaten Dharmasraya dan Sijunjung . </div><div><br></div><div>Sebagai muslim sejak lahir yang dididik Islam sebagai agama rahmatan lil alamin, perasaan bersalah muncul sebagai akibat ketidaksesuaian antara doktrin dan implementasi; bagaimana mungkin kami diminta mengasihi orang lain namun yang terjadi justru sebaliknya? </div><div><br></div><div>Perasaan itu terus-terusan mengurung saya tiada henti, terutama saat ada ada orang Islam melakukan diskriminasi atau kekerasan terhadap orang Kristen atau non-Muslim lainnya. Perasaan ini terus saya bagikan ke setiap orang Islam sekuat yang saya bisa, terutama kepada kader penggerak GUSDURian.</div><div><br></div><div>Praktek basuh kaki pemuka agama lain yang dilakukan Gus Nuril dan saya dapat dimaknai sebagai secuil upaya pengakuan kesalahan, permintaan maaf sekaligus komitmen mengerem lajunya praktek persekusi dan diskriminasi. Meski kami sadar hal ini sungguhlah tidak mudah.</div><div><br></div><div>Ketidakmudahan juga menghadang kami sebab secara historis belum ditemukan rekam historik valid praktek serupa dalam era Nabi Muhammad. Saya harus jujur, meskipun praktek basuh kaki yang kami lakukan merupakan hal positif namun tetap membuka kemungkinan adanya cibiran di kalangan kami, bahkan kegeraman terselubung. </div><div><br></div><div>Hal ini dikarenakan secara doktrinal klasik, tindakan kami berdua akan dipandang merendahkan harga diri Islam. Penjagaan harga diri agama kami selama ini sering dimanifestasikan dengan cara menggelisahkan; maunya menang sendiri -- tak peduli benar atau salah; merugikan orang lain atau tidak. </div><div><br></div><div>Keyakinan saya, Gus Nuril mendasarkan tindakannya pada strategi dakwah Quranik tertinggi, yakni hikmah, sebagaimana tertuang dalam QS. 16:125. Kata hikmah oleh Pickthall, Mohsin Khan maupun Mohsin Ali diterjemahkan kedalam bahasa Inggris menjadi wisdom, yang oleh Merriam Webster dimaknai sebagai "<i>knowledge that is gained by having many experiences in life</i>," ; "<i>the natural ability to understand things that most other people cannot understand</i>," atau "<i>knowledge of what is proper or reasonable: good sense or judgment</i>," </div><div><br></div><div>Dengan demikian, menjadi wajarlah jika Gus Nuril mampu melampaui model berfikir kebanyakan umat Islam yang menaruh gereja dalam kotak bernuansa kesalahpahaman.  Ilmu hikmah seperti ini sesungguhnya dimiliki hampir semua kiai NU maupun cendekiawan Islam namun sayangnya belum banyak yang berani menyalakannya dalam semangat menjaga pluralitas keindonesiaan. Mungkin kaki mereka perlu dibasuh terlebih dahulu.</div><div><br></div><div>-- at Ninda's Home, Shodanco Supriyadi 18 Sukun Malang</div><div><br></div><div><br></div>

SALING BASUH KAKI DI GKJ GANDARIA; KESAKSIAN DARI DALAM

Viral  video tayangan  dua tokoh Indonesia, Pdt. Gomar Gultom -- ketua Persekutuan Gereja-gereja Indonesia (PGI) dan Gus Nuril, pengasuh pes...

Read more »

NU DAN PANCASILA; MEMBAYAR HUTANG SEJARAH YANG TIDAK MUDAH

<p dir="ltr">Selama ini, NU dikenal sangat getol menyuarakan pembelaannya terhadap Pancasila. Keberpihakannya semakin mencolok saat gelombang khilafah berusaha melumat Bangsa ini, dilumat untuk tunduk pada Islam politik. </p> <p dir="ltr">Sangat sulit untuk tidak melihat NU tampil sebagai satu-satunya ormas Islam "ivy league," yang membabati gerogotan kanker tersebut saat lainnya diam dan malas. Kenapa NU bisa sedemikian ngototnya membela Pancasila, vis a vis melawan tubuh Islamnya sendiri? Menurut saya, NU sedang membayar hutang sejarahnya. </p> <p dir="ltr">Sejak menit pertama perumusan Pancasila Juni 1945, melalui wakilnya, Wahid Hasyim, NU mendukung ideologi Islam sebagai platform utama Pancasila. Bersama-sama wakil Muslim-Nasionalisnya, ia setuju Piagam Jakarta tercantum dalam sila pertama, presiden haruslah orang Indonesia asli yang beragama Islam. </p> <p dir="ltr">Dua hal penting ini adalah cerminan betapa elit Islam kala itu menganggap kelompoknya punya jasa lebih besar, jumlah lebih banyak, ketimbang kelompok lainnya. Seandainya pada saat itu HTI ada, bisa dipastikan NU akan bahu-membahu dengannya mengegolkan gagasan Indonesia bersyariah. Namun alur sejarah berkata lain, dalam sebuah momentum singkat sekitar 18 Agustus 1945, dua hal krusial itu hilang bersama dengan digunakannya kata "Pembukaan," mengganti diksi "mukaddimah," dalam pembukaan UUD 1945. </p> <p dir="ltr">Tidak cukup jelas apa yang sebenarnya terjadi pada pertemuan antara seluruh wakil Islam di PPKI dan Hatta ketika Latuharhary dkk. mengancam wilayah Indonesia timur akan berpisah jika Islam ngotot dipaksakan. Namun yang pasti, anasir-anasir simbolik Islam politik benar-benar dikepras pada rapat tersebut. </p> <p dir="ltr">Wahid Hasyim memang tidak sengotot Ki Bagus Hadikusumo, satu-satunya yang tetap kukuh agar tiga hal di atas dipertahankan. Saking ngototnya, Soekarno merasa perlu meminta tolong khusus kepada Kasman Singodimejo agar melunakkan hati wakil Muhammadiyah ini, dan berhasil. Meskipun belakang Kasman merasa sangat bersalah atas keberhasilan tersebut.</p> <p dir="ltr">Sepuluh tahun kemudian, meski telah berpisah dengan Masyumi dan menjadi partai politik tersendiri pada pemilu 1956, NU tetaplah seperti yang dulu. Wakil-wakilnya di Konstituante tetap satu suara dengan wakil Islam lainnya; menuntut agar piagam Jakarta dimasukkan kembali.</p> <p dir="ltr">Faisal Ismail dalam <a href="http://digitool.library.mcgill.ca/R/?func=dbin-jump-full&object_id=39924&local_base=GEN01-MCG02">disertasinya</a> mencatat wakil-wakil NU seperti Ahmad Zaini, KH. Masjkur, KH. Saifuddin Zuhri maupun Ahjak Sosrosugondo mengkritik keras Pancasila sebagai slogan kosong yang tidak memberikan muatan konkrit bagi bangsa. </p> <p dir="ltr">Bagi yai Zuhri, ayah Menteri Agama Lukman Saifuddin, maupun yai Masjkur, sila pertama akan menyebabkan problem teologis karena bisa diinterpretasikan berbeda-beda. "Bagi yang percaya batu adalah tuhan, maka Tuhan adalah batu. Bagi penyembah pohon, maka Tuhan di sila tersebut adalah pohon," tegas KH. Masjkur. </p> <p dir="ltr">Sila pertama, menurut Ahjak, juga bermasalah karena juga masih mengadoposi Komunisme yang dianggap tidak bertuhan. "Tidak ada konsep alternatif kecuali menjadikan Islam sebagai dasar negara karena kesempurnaannya," tawar KH. Zuhri. </p> <p dir="ltr">Mereka sangat ngotot mengusung Islam sebagaimana juga Natsir, Isa Anshary dan Otman Raliby dari Partai Masyumi, Sjamsijah Abbas dari Perti maupun MT. Abubakar dari PSII.</p> <p dir="ltr">Tiga kali voting dalam sidang Konstituante, tiga kali pula NU tetap konsisten pada pendiriannya; syariat Islam. Titik.</p> <p dir="ltr">Meski pengusung Piagam Jakarta kalah tipis beruntun tiga kali, sidang perumusan dasar negara tetap tidak memenuhi kuorum sehingga, presiden Soekarno tidak punya pilihan lagi kecuali mengeluarkan Dekrit Presiden 5 Juli 1959. Salah satu isinya;  mengembalikan UUD 1945 tanpa Piagam Jakarta. Para pengusung syariat Islam semakin kecewa, terutama kepada Soekarno yang telah mengalahkan mereka 2-0.</p> <p dir="ltr">Pancasila rasa Demokrasi-Terpimpinnya Soekarno kemudian dijalankan pascadekrit. Poros agama dalam Nasakom diisi oleh Nahdlatul Ulama. Betul, NU akhirnya bisa duduk bersama dengan PKI dan, saya kira, mulai belajar melihat lawan politik yang ia hajar habis-habisan selama sidang Konstituante. </p> <p dir="ltr">Pilihan NU untuk "membelot" ke kelompok Nasionalis bisa dipahami dalam rangka ingin membuktikan bahwa dirinya jauh lebih progresif ketimbang Masyumi, kompetitor sekaligus rumah politik lama penuh derita bagi Nahdliyyin. </p> <p dir="ltr">Memang, NU dibawah kepemimpinan rais aam Yai Wahab Chasbullah sejak 1947 hingga 1971 bisa dikatakan cukup progresif dan terbuka. Dia adalah satu-satunya kiai papan atas NU, kala itu, yang cukup dekat dengan lingkar studi dan politiknya HOS Cokroaminoto di Surabaya ketika Soekarno masih relatif muda. Pemikiran out of the box kiai cum pengusaha ini adalah jejak awal yang sangat penting di tengah tradisionalisme Nahdliyyin yang masih cukup dekat dengan blok-Islamnya Masyumi dkk.</p> <p dir="ltr">Pada kelanjutannya, blok-Islam ini, dengan sokongan militer, dan Amerika Serikat, akhirnya berhasil membalaskan dendam pada Soekarno dengan cara melengserkannya, berbarengan dengan sekutu terkuat; PKI. </p> <p dir="ltr">Dalam soal Tragedi 65-66, penting diketahui bahwa terdapat dua kelompok di tubuh NU saat itu; faksi mbah Wahab-Idham Chalid yang cukup moderat, dan faksi militan-tradisionalis yang lebih dekat dengan Masyumi. Saya menulis agak panjang kiprah keduanya dalam "<a href="https://scholar.google.co.id/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=jejak+faksi+militan&btnG=">Kemenangan Faksi Militan; Jejak Kelam Elit Nahdlatul Ulama akhir September-Oktober 1965</a>,"</p> <p dir="ltr">Yang menarik, selama proses transisi awal Orde Lama ke Orde Baru, dalam kurun 1967-1970, sebagai imbas dari penggayangan ratusan ribu Tertuduh PKI, terdapat fakta mencengangkan, yakni banyak orang pindah agama ke Kristen/Katolik. Jumlahnya mencapai mendekati satu juta orang. Mereka menemukan salib sebagai “jalan spiritualitas baru” pelipur duka gara-gara Tragedi 1965.</p> <p dir="ltr">Kenyataan ini tak pelak membuat  blok-Islam makin membenci kelompok Kristen, rival abadi mereka dalam perumusan dasar negara ini. Sikap ini pada gilirannya akan mempertebal kecurigaan mereka dalam perjalanan Pancasila.</p> <p dir="ltr">Di tangan Soeharto, Pancasila berubah menjadi teks suci untuk melegitimasi ketakutannya terhadap dua yang dianggap musuh; komunisme dan Islam-Politik. Seluruh aspirasi politik aliran (Islam) dikanalisasi menjadi satu pintu partai politik melalui PPP, agar mudah dikontrol kemudian ditundukkan. </p> <p dir="ltr">Faksi di dalam Nahdlatul Ulama yang dekat dengan Blok Islam kembali bersatu dengan blok tersebut untuk memperjuangkan aspirasi syariat melalui partai tersebut dalam bingkai Pancasila dan NKRI, hingga kemudian Nahdlatul Ulama dinakhkodai dua tokoh utamanya; Yai Akhmad Shiddiq sebagai rais aam dan Gus Dur sebagai ketua umum. Keduanya memutuskan NU menerima asas tunggal Pancasila sebagai dasar organisasi menggantikan narasi Islam yang telah diugemi sejak lama oleh organisasi ini. </p> <p dir="ltr">Dua orang ini kemudian mengambil sikap politik yang tak kalah penting, yakni menarik NU keluar dari arena politik praktis di mana selama ini NU adalah lokomotif utama PPP. </p> <p dir="ltr">Khusus Gus Dur, ia begitu sangat serius memberikan arah baru dalam NU, terutama bagaimana Islam bisa sejalan dengan Pancasila untuk merawat kebhinnekaan yang ada. Sungguh. Ia memberikan segalanya agar NU bisa menjadi lebih moderat, termasuk mempertaruhkan previlese darah birunya dengan menjabat sebagai ketua Dewan Kesenian Jakarta dan  membuka acara malam puisi Yesus Kristus. </p> <p dir="ltr">Itu hanya contoh kecil dari langkah-langkah "nyleneh" Gus Dur mengaplikasikan Pancasila dalam semangat ke-NU-annya yang membuatnya tidak hanya diboikot kiai Asad Syamsul Arifin, kiai sangat senior di kalangan NU, namun juga membuat suami Sinta Nuriyah ini harus menghadapi "sidang" ratusan kiai di Pesantren Arjawinangun Cirebon 1989. </p> <p dir="ltr">Secara khusus terkait luka masa lalu Kristen-Islam, Gus Dur yang merupakan "santo" di kalangan jutaan Nahdliyyin terasa benar-benar memberikan antibiotik agar luka itu sembuh dan sekaligus membuat ikatan Islam-Kristen jauh lebih kuat, sebagaimana keinginan asasi Pancasila. Hal ini tercermin dari penggalan pidato Presiden Gus Dur 27 Desember 1999 pada sebuah perayaan Natal. </p> <p dir="ltr"><i>".... Suka cita ini bukanlah hanya monopoli Anda-anda yang beragama Kristen saja, tapi adalah kegembiraan kita semua. Ini tertuang baik dalam kitab suci kaum Kristiani maupun di dalam Al-Quranul Karim yang saya percayai, karena di sana diterangkan adanya seorang Juru Selamat yang datang ke dunia. Dari semua penafsiran Al-Quran menyatakan, bahwa Sang Juru Selamat itu adalah Isa al Masih,"</i></p> <p dir="ltr">NU dibawah komando Gus Dur pelan-pelan bermetamorfosis menjadi kekuatan baru pembela Pancasila yang sesungguhnya. Bukan pengusung Pancasila yang munafik; mulutnya menyatakan Pancasila namun hatinya menginginkan tegaknya syariat Ialam.</p> <p dir="ltr">Dalam pikiran saya, NU seperti tengah membayar hutang masa lalunya terhadap Pancasila. Pembayaran itu tidaklah mudah karena hingga detik ini, masih ada tiga kelompok dalam NU terkait penerimaan Pancasila; menolak, lamis, dan menerima sepenuhnya. </p> <p dir="ltr">Saya ada di kelompok terakhir. Entah Anda.(*)</p>

NU DAN PANCASILA; MEMBAYAR HUTANG SEJARAH YANG TIDAK MUDAH

Selama ini, NU dikenal sangat getol menyuarakan pembelaannya terhadap Pancasila. Keberpihakannya semakin mencolok saat gelombang khilafah be...

Read more »